杯大呷了一
，往
看去。
“首先让我们从历史谈起——便从周朝以前的殷商时代开始说起……”
殷商！
徐
先手里的茶杯落到了地上，他一把揪住
的
袍，大大地
息了起来：谢六
竟知晓商王世系的历史！
她怎敢反对宣扬迷信——她竟知晓商代历史，还说她不是真神在世！
徐大人读报（）
三皇又五帝, 夏商而至周，这是金石学
极少人涉及的领域，自然由于《史记》的关系, 凡是读书人均不怀疑在周以前，有这么一些远古的朝代，但此时学界关于周代的金石文章还偶能
传, 却从无人考证夏商历史, 这自然是因为相隔了数千年, 一切遗迹均已灭失不传的关系, 甚而在
朝回望汉唐，也觉相距遥远，许多历史的细节难以考证，唯有《二十四史》等传史书之，可以想见前人的一些风采。
但这也带来一个问题, 史书记载的多是政治风云, 但对于前人的生活细节乃至社会风气，朝人所知的只有史书上的寥寥数语，便是此时的金石学, 也还是以
考证为主, 学界对于以前的民众生活所知甚少，甚至在本朝立国之
的许多民生往事，如今也已经失传。在以前，可以说直到周朝, 于政治得失, 众君是烂熟于心的, 《史记》毕竟也是四书五经外必读的一本。此外还有更艰
的《左传》、《公羊》等等, 其的确也提到了不少商周
际时的大事。
但除此以外, 周朝以前所有的历史，便都藏在蒙昧之，人们既不清楚夏商之人是如何生活的，也不清楚他们采用何等政
，只知一些零散的故事与人名传说。这些传说在民间敷衍
了不少话本小说，如《东周列国志》、《全相武王伐纣平话》等等——前些年又了一本《封神演义》，将这些民间的传说
合在一起，虽然也颇为畅销，但在明
人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要说真实
那是半
没有，也从未有人如谢六一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛见……
“凡是读过一些通俗小说，又或者
去茶馆听书的吏目都清楚，商似乎亡于帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其也起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话本被描述为
样百的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的
本。但周人对此的看法不同，在周人的叙述，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是什么意思呢？是德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提
的是
平民与
隶的臣僚，于是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力系，商的
，使得周人有了壮大自的机会，最终完成了周代商的壮举。”
才刚刚是读了几句话，徐先已有些呼
困难了，他不得不解开了袍的系扣，又连喝了两大凉茶，这才勉
冷静来，谢六所说的，她所说的……
他不知该如何概括，甚至不知吏目参考原定的读者是否能看懂这篇文章，只想着迫不及待地往看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一的确是史书上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活又占据了怎样的地位，典籍最多也只是只言片语，徐先专
不在此，仓促间难以引经据典，但谢六看待历史的方式让他耳目一新，甚至可以说被完全引。
“以恐惧和迷信来维持统治的政权，以殷商为巅峰，商人将迷信和自己的生活完全结合在了一起，他们也随时随地都在面对神权的恐惧，商人不分大小事，不是占卜，就是贞问——这是两
迷信的方式，占卜可以理解为摇骰，以此来在几个选择
决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和
纹的观测，对于将要询问的事倾向的判断。”
“在如今的我们来看，我们已经知了日影会随着季节的变化而改变，并且划分了节气，也知了骰和事
的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对于变幻莫测的自然，对于那未知所
到的恐惧，却是今日的我们依旧可以通和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了迷信，迷信又产生了对于神明的敬拜和服从，这服从甚至无须暴力的胁迫，植在人们心底，让他们自行服从政权的
理，甚至不惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自的恐惧。”
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