“以前的
隶制时期，如果需要隶，那么还要对其他
落开展征战，打赢了之后才能将其他落的人俘虏过来成为自己的隶，而后如果需要隶，还需要用银钱购买，或者让隶生
小隶。”伍
华一声冷笑：“但是自从将孔
学说改写地面目全非的所谓儒生上台之后，需要隶实在是再简单不过了，只要娶一个妻，那么妻就是自己的隶，只要生了孩，那么孩就是自己的隶。”
“儒家思想之，东亚地区的父权制成为压在女
和年轻男
上的一座大山，不同的是男会有成为隶主的机会，而女原本还有一
权力，而后逐渐丧失殆尽。”
“有人可能要问，博主你之前还在说，古代的妻没有我们想象的那么没有地位，那为什么古代男人还能够典妻？”伍华说着：“那是因为我们之前描述妻妾制度的时候，说了妻有地位，而古代能够纳妾的阶层，和需要将妻典卖的阶层，本
就不是一个社会质，这
差别和现在南亚某国家生活在现代的人群与生活在贫民窟的人群之间的差别有相似的地方。”
“对于生活在现代文明的人，他们要遵守的是现代文明的玩法，而对于贫民窟的人，他们遵循的是弱
，”伍华类比
：“古代
上层阶级就是文明的玩法，而且夫妻关系或者有联姻的利益约束，或者是在科举制度等模式先贫贱后富贵，有着对于声名的要求，所以他们必须、也一定会尊重妻。”
“试想，你作为一个
层
理，有的是人愿意哄你奉承你，家里也有家保姆保安，不开心了可以外面找
人，这况，为什么要去役妻和孩？你有那么多人可以役，除非和妻有仇或者自己本有心理疾病，不然肯定是尽量满足妻的需求，为孩提供好的生活环境与教育环境，培养孩成材，享受妻贤孝的
满家
生活。”伍华一声嗤笑：“而只有本在外面一直受气没办法排解，又不懂得自我排解只会将气发在家人上的人，才会抱怨妻不够能
、孩不够乖巧、岳父母不能提供帮助。”
“当然，这些男也是少数，大分的平凡夫妻还是能够互相
谅、互相扶持的。”伍华又调了一：“古代会典妻的，其实也是少数，大分娶妻之后都会共同奋斗，努力耕
工的。”
【太真实了】
【可不是嘛，如果在外面一直被捧着，谁会没事对着自己家人发火啊，又不是有病】
【有时候就是在外面受了太多委屈，回到家里才容易一就炸】
“所以典妾，是一个经济问题，因为底层百姓没有其他的生产资料，没有可供他们剥削的对象，但也并不仅仅是一个经济问题，这也是父权制在女上的彰显，是将女的生育能力和作为一
易
。”作为一名女学者，伍华总是不可避免地关注这方面，于是说
了自己的看法：“典妾和典妻本质上与
良为娼其实没有区别，一个
期一个短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上层官员都明白这一理，所以将典妻这事非法化。”
“怎么能说没有区别呢？娼
和良家女能一样吗？”分宋朝人不能接受。
朱熹和二程作为影响了后世几百年的思想家，自然是听懂了伍华隐藏的
义，但是几人却并不赞同伍华的说法：“君臣父
理纲常，自古以来便是如此。”
【良为娼是着的，不是说很多未婚女自愿典妾吗？典妻的那些，也许妻也是自愿的？】
【这两个还是有区别的吧？】
不仅仅是古人，弹幕上也有现代的观众不解。
“弹幕有观众的问题提的很好，这个所谓的自愿，我就想要问，是什么程度的自愿？”伍华笑了：“是你没有选择况的自愿，还是有众多选择况的自愿？”
“如果真的那么好，为什么像是苏辙的女儿就不用自愿呢？是因为她家里有钱且父亲疼吗？”
虽然是个少年郎，但是听到天幕说自己未来的女儿为什么不自愿典妾，苏辙还是
受了一把怒发冲冠。
另一个时空，年苏辙看着瞬间气红了脸的女儿，安抚：“不必与天幕过多计较，她这
无遮拦的格，计较也不过是自苦罢了。”
没等少年苏辙骂声，就听到伍华继续说：“如果对于自愿这事的了解不够
刻，我建议大家去观看一电影，《
妹妹站起来》。”
“这电影里，/女们都有卖契，卖契上都写了卖都是自愿，但其实她们自愿吗？”伍华反问：“排除那些被骗、被迫的，或许真的有自愿的，但是这自愿是她们有选择的吗？”
“如果不自愿卖就要饿死，要不要卖？”伍华问：“有人可能说饿死事小失节事大，但是北宋末年失节的士官员那么多，怎么不践行一自己的理念，反而全都怪女面对迫不能守节呢？”
现实和天幕，听到伍华问题的人都陷
了沉默。
“可能有人说了，没人她们，是她们贪慕虚荣。”伍华决定说就要说一个透彻，堵死有些人的：“但究竟是贪慕虚荣，还是因为想要挣扎一个泥潭，又
了另一个泥潭呢？”
“不可否认，有极个别人确实如此，但是过于夸大极个别人的个例，而去挖饱受苦难的被典妻、典妾、被卖青楼的女群发声辩驳的
基，这些夸大个例的人才是坏的
脓。”
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