买活 - 第111节

    而且，隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事，发展文字、政治，所以隶社会算是历史的步……其本也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造剩余产品了，别人才会想去役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮也只是足够勉裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一形式，那就是我饿了便杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮。

    这概念，都是非常新奇的，甚至超了一个人的想象——役他人居然还算是生产力步的表现，在社会层面上还是更有效率更不浪费的，这些所有的观都仿佛抵了一个人的直觉好恶，但仔细想来却又合乎理，这主要是因为，哪怕隶社会的习俗已经是张宗想象的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的更差——想一想，若是吃不上饭了，便去打自己的邻居，打来了之后也不让他们给自己活，而是直接杀了吃，这……人相，而且是惯例相，已经超残暴了，而是一抵了理的觉，甚至让人有些恶心。

    原始社会绝不是大同之治！张宗很快了决定，但随后他又有儿迷糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在隶社会的余痕，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃’、‘抓蛮’，抓了族外的隶来给他们活，并且视为是理所当然的事——这也是隶社会的一个特征，隶社会，隶他人是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。

    仙书里这些泛泛而谈的知识，应当是六继承了仙界的统而来，而针对朝现状的解释，则应该是六自己撰写而成。而张宗此时便不能不怀疑谢六是在隐什么了，因为据他所知，喜‘抓娃’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为隶的……

    唉！看这教材里的介绍，大概朝的落应该是在‘集权地主社会’，这看似还过了隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么好得意的，许多地方看似繁荣开化，而里的瓤还是让人反的隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！

    张宗自己并不想被别人抓走去隶，也不愿意一饿肚就抓一个隶来给自己活，他喜大家都好好儿的，你给我活，我便给你钱。他觉得倘若一制度让人反，那便毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一令人憧憬的，步的将来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也在未来大同社会里吧……一个人如果能住在制度步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。从统来讲，买活军的确也很优越，让人喜……

    他七八糟的想着，对于隶社会的许多细节甚至不忍细看，如隶社会的人均寿命——也相当的低，不会超过25，他们的医疗平、婚姻制度等等，都不算是太，隶社会的婚姻制度虽然已经开始在隶主实现了对偶婚，但隶和自由民还是很常见群婚制，教材里还谈到了隶社会新现的殉葬和酷刑。

    ‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬……

    这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的全新的思考，张宗心想原来黥、劓、刖、、大辟这五刑还算是先的，酷刑的现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一步……

    似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的慨，但那都是吃得饱，而且一贯吃得饱的人，才会有的一觉。张宗去过笼岛，他现在知那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个烈的念，那就是要活。

    活，是一个人最本能的望，能活得来，都算是一步。张宗的想象和教材的说法，隶社会的生产力平也颇为低，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活去的望是最郁的，哪怕是隶，也比战败了直接被杀才好。

    真有资格谈尊严，谈不愿被役的，那肯定至少是过隶主的，对换到此时，则是……有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，隶社会使得人和人第一次变得不一样了，有一小分人先发展了德、尊严、文字……这些东西，更靠近了张宗所理解的‘人’，而大多数人，则还是更像是野兽，没有尊严，不懂文字当然也没有德可言……虽然是一样的族，但仿佛已经分成了两个世界！

    和如今的社会又是何其的相似！

    张宗不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像隶而又比隶好一的阶层，一样被识字者，被统治者，被封建社会的‘封建者’，集权地主社会的‘地主’所鄙薄。