沈曼君无法认可
夏商之事, 距今已经数千年之久，真不知
仙界是如何以所谓‘科学手段’来反查从前历史，
此书
的记载, 恐怕仙界已经掌握了话本所说的‘大圆光术’, 可以查看古今, 又或者甚至是可以直接回溯时光……有了这样的技术, 才会有《斗破乾坤》话本所提到的
仙术，否则真难以想象《斗破乾坤》这话本的作者，是如何将如此烂俗直白的文笔，以及如此奔放散逸的‘想象力’集于一
的……
沈曼君被张宗
喝破了‘大同之治’的误会之后，
绪便冷静得多了，她也不得不承认，上古的生产力落后于此刻，一样是一新奇却又合理的思想——说它新奇，是因为这和几乎写到了沈曼君脑里的‘厚古薄今’是完全相悖的。
不论是孔圣又或者是诸百家，争鸣唯一共同的一
，便是都认可对上古之治的推崇和怀念, 自然而然，千年来的读书人, 对于三代之治，都有自己的怀想和寄托, 仿佛政治的最
, 便是完全地复古，从现有的纷
回到三代那简单却又自洽，无
不和谐的理想乡之去。
这崇古的思想, 始于先秦, 两千多年来几乎从未有人质疑, 如果不是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲
见到买活军主导
的神迹，这本教材的观，
本不会对她产生任何影响，她只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛到九霄云外去。
然而，如今的沈曼君，却能看到这学说合理的地方了，铁——的确是越来越易得的，
也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力
步的证明。生产力似乎只会向前发展，如此说来，数千年前的夏、商，生产力比此刻更低，社会形态也有所不同，岂不是再自然不过的事？而上古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无有纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没有剩余产品，也就没有了贪婪……上古之治的简单是被迫的简单，而不是选择的简单。
逻辑自洽——逻辑！现在沈曼君也慢慢地琢磨
这个词的意思了，她觉得这个词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的
确。而《政治》教材的理论逻辑确然是自洽的，甚至比天人
应还要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面上散发了更的魅力。她几乎已经要被新统说服了，迫不及待地翻开一页，
到了周代的‘封建社会’篇幅。
若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和
隶社会更加容易理解的，隶社会让人困惑之在于，哪怕是此时
朝也还普遍存在着许多隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于隶——哪怕谢六
用来治理他们的办法并不严苛，也给予他们许多自主的权力，似乎他们并不像是真正的隶，但许多活死人都以官府的隶或者佃
自居，而谢六对此也没有太多反对的表示。
在沈曼君看来，这耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六旺盛的权力
，但她也能理解沉默的缘由——买活军的规矩，实在是太过于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不
合起来了。而谢六显然不是个‘君可欺之以方’的统治者，对于她要推行的东西，甚至完全可以说是不择手段，她如今颁布统也不是她想要教化万民，而是她意识到若不推统，越来越大的地域就越来越不好
理了。
封建社会之后，铁开始成为先生产力的代表……封土建国成了这时期的标志
组织结构……所谓命于国，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封国的
制落周朝之后，便了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛
传，沈曼君已有了一定了解的时期。
由两周而至
秋战国，到始皇大一统为止，四方封建的统治特是极为明显的，诸侯王在自己的封国
拥有极大的自主权，封国的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天也不能越过诸侯向封臣令，这是越礼之举。这自主权被视为是封建制和集权制的标志区别。教材认为在秦将天一统之后，封建制只在南北朝有过短暂的回，但很快也消失无踪，两千年历史，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地主制——也就是如今的主制度，君主直接占有天，再无封建封臣，所有百姓都依附于天，由天任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。
教材还指，封建社会和集权地主制，在政上的确有很大的差异，但由于生产力没有本区别，主要的先生产工依然是铁，因此两者是并列关系，而不是继承关系，封建制始终作为央集权制的一补充，
分地存在于王朝，譬如朝的藩王，就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还于普遍的封建制，他们的天大概还算是教皇，而本土封国林立，各个爵位都有自己的封土，这无疑是对应了周代到战国那千余年的政。
没想到西洋人的政还蛮落后的……
虽然书
调了两社会形式是并存关系，但沈曼君自然以为还是大一统之国更为大，而她已逐渐认识到，此时西洋人在技术上实在是有许多地方都超过了朝，这时候见到了政上的优越，自然而然，
边也浮起了一微笑。只是这一优越很快就消失了——她看到了阐述生产关系的那一段。
地主-佃或者地主-农的生产关系，是社会主的生产关系，地主通过佃租和人契约，将佃和农固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值……
这怎么能叫作剥削呢？！
当教材在阐述原始社会和隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很有理，但当分析行到现如今的社会，到地主对佃的剥削时，她便一激动起来了——这也能叫作剥削啊？收地租，这……这难不是天经地义的事？这和隶社会的所谓剥削能一样吗？！
照教材所说，隶社会的剥削，是指我有了富余的武力，便择选了武力不如我，生产力有富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是——当然是让人反的。
沈曼君也十分不喜
剥削，这个词发明来就是为了让人反的，因此她尤其不能接受地主在剥削佃的说法——地主一没有迫佃，二也没有禁锢他们，
佃田就佃，不愿佃田也可以走，沈曼君自己就接
到了许多佃另寻去的事，难这也算是剥削吗？这又有什么邪恶可言呢？
如果这也叫剥削，那天间的人岂不是只有两去，要么地，要么便是为官府
事，其余的事一律是不能去了？便是生意，不也是在剥削？倘若商贾把这个商品蕴
的全价值都照价付给生产者，对外又不加要价，他们赚什么？难只加路费，其余什么也不多？若是要低价买，价卖，那不是剥削了生产者，就是剥削了购买者……这和地主佃田又有什么不同？总不能生意是好的，佃田便是坏的了吧？
再者，还有自家开个小工场的，那不也一样是要剥削剩余价值吗？剩余价值这个词一旦
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