譬如我便是张氏，若要说姓，已经无从查考了。这里的姓已经丢掉了原本的意思，姓氏合称，
源在氏了。”
如今的族谱上其实也还有记载为某地某氏的，如沈家便是吴江沈氏，这是追随了‘氏’之本意的
传，而民间所谓‘我们张姓’，则是
的误用。这里的概念，张宗
一
就透，小周和小洪其实也不笨，听沈曼君解说得兴致盎然，笑
，“原来以为是仙界的东西，谁知我们这里也是如此。瞧这里，还把三皇五帝都分在了原始社会里，可见我们这方天地，原来和仙界的轨迹是一样的，说不定无数界面的历史都可以这么分。”
‘界面’这个概念又是《斗破乾坤》而来了，什么踏破虚空、大千世界等等，稀奇古怪的概念层
不穷，虽说荒谬，但无形间也
人心，沈曼君略
无奈，吐了一气，“嗯……你们
兴就好。”
但她也为小周二人的推测而暗自有些战栗：的确，如果仙界和本界不同，似乎便不该如此划分。而这个氏族的概念，却也让她仿佛看到了仙界统和华夏历史的隐约传承，纵是淡薄，但仍可看一条隐线，这让她对这统的陌生消褪了不少，甚至隐约多了一丝认可。沈曼君迫不及待往
看去，看到对原始社会的社会状态
行描述时，又到了
烈的熟悉，“大之行也，天为公，人不独亲其亲，不独其……这是大同之治啊！”
还没往看去，仅仅是，沈曼君就有
透不过气的觉，她双
发直，轻声呢喃，“大同之治竟是真的……从仙界文书
也能得到佐证！孔圣之所言不虚也！《礼记》非为虚言，而是信史！”
这震撼，是难以言喻的——沈曼君被极大的诧异、兴奋和复杂的
绪包裹，她原以为谢六
的统，将要彻底的摒弃儒学，甚至在伤务实地
着准备，但《政治》的，便通过原始社会的描写，印证了礼记大同篇——以敌之言证我之，这！这！
儒学大果然未亡——她近乎动落泪，只觉得失去了已久的一踏实重回心间，但却又无比的困惑，沈曼君难以想象谢六为何会把这一段放在教材之，难谢六没有读过四书五经，识别不这一段的
义？
“不不，沈编辑，沈编辑！”
还是张宗的叫声，把她从沉思惊醒，他也看到了这一段，而且还看得比沈曼君要快，“你继续往看，这很像圣人言，但又不完全一样——你去看看一段那个表格！”
宗的厌恶
三皇五帝, 对应原始社会，夏商之治则是
隶社会……原来夏商之治居然是隶社会！
张宗初初地捞了一表格，心泛起的不服念逐渐淡去了：这大开本的教材, 每个社会阶段都附送了一个表格, 列有如人均寿命、医疗
平、文化平等等几个指标, 他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》所描述的大同之治的模样, 什么老有所终，壮有所用，幼有所
，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭
、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终, 不是本没老就该死了吗？
张宗是无论如何也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁, 才有底气说一声不惑之年，自己老了吧！虽然教材里也有附注, 解释了人均寿命低, 不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极，五岁以前的孩童容易死亡, 会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低, 但
直觉来讲, 人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的？
为什么夜不闭、路不拾遗？不是因为大家都是德之士，而是生产力平太低！人的脑也傻傻的，本没发展私有制的概念……
张宗在私有制上加了一个符号，他觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章可以表达为‘私’字，而这个‘私’字又可以用作许多意思来理解……但这一词多用的法其实也代表了语义的糊，一句话多解读的可能大增，这也是为何如今众人都在大搞‘六经注我’，买活军这里所有表述则都务求
确，私有制就是一财产制度，而不是什么‘私’。
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族
群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是
七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！
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