学的三个层级定义。
大宪十六年的二月初二，在理学开年第一次理事会议上，名可秀正式提
了她的新学说，阐明了她的意见，这标志着理学
达四年的格
致知之争和
之争终于落定。
名可秀首先提的，是新的“格致知”说。
“格、致知”，这是提的。从东汉郑玄作注解起，到宋代诸儒，“格致知”的意义一直是争论不休的
议题。名可秀在她所著的
，对格致知有创新的释义：穷究事理，致使知、
通达至极。即：研究事而获得知识、理。知识是理，理是人、天之理。
名可秀的释义与其他儒家的区别在于：不是司
光的“抵御外诱惑，而后知晓德行至”和程颢的“穷究事理，知不受外牵役”，视理为修德的
而斥于外，也不是程颐的“穷究事理，致使自心知通天理”的踏脚石的存在；而是认为理与天理、人是并行、同行的存在。
名可秀的这个释义提
了“理”（自然科学）的地位，是理学成立的基础，但是也存在着问题，即理学争论的——怎么从格理致知天理？
不解决这个问题，就会混淆人心和心，这也是名可秀的格致知释义存在的不足——虽然她的释义没有将二者混同，但也没有明确分开，在这上面是模糊的，所以造成了理学派在实践应用的分歧。
理学派因为格学科而起的争论卫希颜是知的，但她并不是理学的成员，虽然是她给理学提了个名，但当时是作为凤凰书院的创始山给初立的理学派“赠”了个名，她自己是家的
份，不会参
到儒学派系——何况，她不通儒学。所以，名可秀对格致知和理学定义的反思，卫希颜是帮不了妻
的。但她来自后世的经验让她知，儒学不能阻碍科学技术的发展，否则儒学必被后世所弃。名可秀对于格科学的重要自然是
知的，如何让形而
的理与形而上的达成和谐，正是她在修正学说时必须要考虑的。
经过四年的思考，名可秀在重新诠释“格致知”时，借鉴
纳了蔡发的观——人心与心之别上，存在着一个矛盾：人心即求之心，当向对象的理世界去求；而心即求之心，当向形而上的天之去求。
但人无法直接去求取天，怎么办？——蔡发没有解决这个问题。
名可秀从孟和庄的学说得到启发，认为：天创造了人，人的生命
现了天，故可以通过人的生命本质去求天。这即是孟说的“万皆备于我矣，反而诚，乐莫大焉”。
名可秀
一步诠释，“人心”与“心”本来是二个不同的求知方向，人心是向形而的理求，而心则是向由人反观之的“自明而诚”，从而上达天。
她在这里明确地提，不能将人心和心混同，到形而的理世界去求心，这必然会造成人心与心的斗争，从而要求舍人心而求心，存天理而灭人。——这个新的诠解，就清晰了以前的模糊之
，分开了有可能导致的人心与心的混同，使得理学在这一上与程学迥然不同了。
名可秀最初定义“理学”，将格之理放其，就是要重视理之学，促形而的知识系（科学技术）的发展，但她在“格致知”的反思发现：如果将人心与心混同之后，向理之求天自然不会成功，反而会堵住人心求理的路，这同样会阻碍儒家面向理世界的求知路，从而排斥对知识系的追求与思考，于是，理之学仍然会沦落。
经过名可秀重新释义的“格致知”说，使理学消除了这个隐患。
但是，将人心、心明确分开后，又迎来了一个问题：心、人心为二，如何使人心不迷于呢？
名可秀在写时，论“惟
惟一，允执厥”之旨，便以庸的平衡之来解决这个问题，她在新“格致知”说论：
人心与心二者之间存在着自然的平衡，心知天自在，自然与天地万一，而无争夺占有之心，自然除人之不正；人心考察理只为满足生命所需，使为我用，而不是“至而人化也”。
是故，修心秉持“惟惟一，允执厥”之旨，就是要人守正“”，上求天而得理，上一贯，行为人，才是“惟惟一”。
这即是孔说的：“圣人之作易也，将以顺命之理，是以立天之曰
与
，立地之曰柔与刚，立人之曰仁与义。”——天为“形而上者谓之”，地柔刚为“形而者谓之”的“理”，而人仁义则是于之“”的“人”。
故而人为“”，向为人心，向上为心；因为于“”，故可上一贯，行为人，人心与心取得平衡，即是：达到心和人心的平衡，也即心与的平衡了。
名可秀讲，人心不可能“求无”，只不过所求之有之别，有多少之分——有的人求功，有的人求名，有的人求利，有德者想求利国利民，而人生能至圆满者，无外乎心与人心所求之达到平衡。
故此，不为所惑。
作者有话要说：心与人心（）达到平衡——觉得对
人、事、教育孩都很有帮助。
庸的思想就是平衡，不要求到“最”——事业最成功，钱财最多，学习成绩最好，等等，未必就觉得幸福了、圆满了。你钱最多，但你是最幸福的吗？因为追求的成功，而丢失了生命本质的一些东西，于是，心和人心不平衡了。所以现在很多人有钱了，转而去学佛，求得心的宁静……我就讲，其实不用学佛，多读几遍就对了（笑）。
现在的父母都希望女学习成绩好，拿到第一那多好。这未必是好。于是分低能现了。看看毕业后投社会后的，最适应竞争的往往不是学习最好的。综合能力平衡发展，比起分更
。
☆、重定理学（）
既然,名可秀重新诠释的格致知论已经明确了心和人心可以上一贯，行为人,为何还要将“格之理”分理学呢？
名可秀在理学会上阐释,格之理就是“去认知”，建立起的是知识系；但是,知识
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