系不涉及价值观。而儒学的全
在于怎样实现一个和谐天
,它以“仁”为
心，以“
庸”为大本，以“致和”为达
——格
之理的知识系就是实现这个的手段。
名可秀讲,格之理是刀，刀可以杀人,也可以救人,它只是一个手段，没有德倾向。故，刀谁都可以用，但持刀者却是不同的，因为有思想，有价值取向。
故而，儒学是思想价值观，而知识是实现思想价值观的手段。
将“格之理”从理学分
去，就是不让目的和手段混淆。这也是心和人心分开的要求。否则，很可能现“知识至上”，取代“德至上”，于是知识系便会成为追求
利益的手段，失去德这个“持刀者”的统御，成为“杀人的刀”了。
名可秀，为什么最初我们要将“格之理”放
儒学呢？因为要富国
兵，就必须工技；也因为儒家重德而轻知识，没有本末兼顾。所以，要调“
不离”。
如今，格学科已经走上了发展路，学科系也在日趋完善，不需要再纳到儒学为它撑架
——事实证明，这不利于思想价值观的发展。
这是其一。
其二，儒家不认同格之理是儒学，这是大
，不能背离。
名可秀，过去那二十四年，对我们理学是一个教训。现在，是时候将格之学从理学分去，让它成为独立于儒学之外的知识系，即：自然科学。
但是，这个分离必须解决好之争的问题，使格科的学们有一个正确的认识，不会因为剥离理学而受打击。更重要的是，也必须对和、和用的关系有一个辩证的释义，使理学在分离自然科学后不会走回重德轻知识的巢窠。
名可秀创新提“用不二”论，即是解决之争的问题。
什么是？
讲“天命之谓
”，这个就是。天命即宇宙本原，即自然禀赋，人从哪里来？从天命，是自然禀赋给你的，这就是人的本，简称“”或“本心”。
所以，本心是自然禀赋给予的，它与宇宙本原这个“”是同一个“”。所以，格致知可以上求天，因为人是天地创造的，人的是天地自然赋予的，与天是同一个“”，所以，可以通过致知“德命之理”致知“天理”。
而德命之理的心即仁。
名可秀，孔的儒学，直指本心之仁，以为万化之原、万有之基，此即仁。
所以这个，是本心，也是仁，是人的生命的本
和宇宙万之本。
那什么是用呢？用，是宇宙万的功用。
为什么说用不二呢？
因为是用的本，不是超越于用之外而独存。而是用的本，所以不可离用去觅。——这就解决了德和知识的问题，德主导知识，但不能离开知识去空谈德。
这就是“用不二”说。
什么是“不二”？就是和用是整
的一和一，不是分开的二。
所以，虽然格学科从理学分离去，不是儒学的一分，但是，它是儒学格致知“”，不可分离的“用”。
理学会议之后，为促成格学科的平稳独立，名可秀在格学院给学们上了一堂公开课，讲“格致知”，讲“用不二”。
她讲孔的，“天地大德者曰生”，所以，是生生不息的，是能动的，是创造的。正因为本心仁是创生的，所以人们能够有积极的人生态度和生命意识，去面对世界，创造世界；同时，又要秉持本心仁，不被创造来的质世界所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之本心。
名可秀的这堂公开课，以两个学说解决了格学师生们的困惑，厘清了认识，统一了思想，使理学平稳地完成了学派的重新定义。而格学科分离去也只是从知识系上独立了，并没有影响到学的归属，从思想价值观来讲，他们仍然是理学这个学派的弟。
理学对学派的重新定义自然引起了广泛的关注，其他学派的学者对于理学将“格之理”分离去表示了赞赏，是“重归本”，颇有理学“改邪归正”的欣
意思。
与格学科独立为自然科学相比，儒学界对名可秀重新诠释的“格致知”和创新提的“用不二”说有更大的关注。但是，在这一年的稷南北论学会召开之前，名可秀并没有公开发表这两个学说。因此，儒学界对此虽有议论，但还没有掀起大的波涛。
稷南北论学会上，名可秀发表她的庸思想。这个思想并不是一蹴而就的，经历了转折、摒弃和变化的历程。对庸的思考帮助她完善了“格致知”的释义，创了“用不二”说，反过来，“格致知”和“用不二”说也促
了她对庸的理解和运用，完成了她对儒家这个庞大思想系的“纲”的构建。
稷南北论学会之后，名可秀的儒宗地位得到确立，此时，她才在报上正式发表新“格致知”论和“用不二”说。很快就被各大有影响力的学刊、报纸转载，如、、、、、、、、、、，等等。
南北儒学界齐起震动。
名可秀的“格致知”说直接批判了程学的“人心与心之别只在于‘觉于理’还是‘觉于’”。
二程认为“只有一个心，知觉从上去，便是人心；知觉从义理上去，便是心。”--故要舍人心而求心，也就是“灭私则天理明”，这是程学
神的心追求。
名可秀在阐论观
时，也辩证地评价了程学的这个格致知的释义。
从正向来讲，程学的格致知有利于存善去恶，克制人的私泛滥，有利于树立德和致和的大。
从负向来讲，这
致知论消减了人心的理认知作用，增加了德认知的任务，故致程学“重心而轻”，“重德之知而轻理之知”，使认知取向转向本心之，对于理世界的认知则不足。若将之用于治国，则使国家拥有神而失魄之，必受外力之侵。就如“儒士遇
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