凰涅天下 - 分卷阅读897

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    来,但思的“庸”只是儒家思想的一,如仁义、礼乐、孝慈、忠恕、圣知(圣智)等,而地位还在仁义、礼、孝慈之后,故一直未为儒家重视,直到北宋才开始注重,二程并有,但是二程诠释的“庸”仍然是“独立”的,没有成为儒家的纲绳,而这个“纲”本应与仁这个“”同等重要——没有“纲”,以“仁”为心的儒学就是散的,没有一条纲线把它们串起来。

    而名可秀了这件事。

    她以五句十八字作为神的纲,以神作为整个儒学的纲,不仅将儒家思想串连了起来,而且实现了范仲淹提倡却未到的事——将儒学化繁为简。

    “化繁为简”是名可秀到的第二件事,这件事的意义同样重大。

    它使儒学的微言大义变得浅显易懂——这样才能真正普及。

    这是名可秀注解和就在的事,而更一步,树起了儒学的“纲”,有了这个“纲”就将整个儒学都变得简单起来了,这是非常了不起的成就。

    儒学只有变得浅显易懂,才不会成为“阁学问”,传到后世孙就会半知半懂,或懵懵懂懂,至最后不懂就束之阁了,更糟糕的一结果是,因为没有真正学明白而谬解或阉割儒学,那就成了误国之学了,害人害世。

    所以范仲淹不愧是有极远大目光的儒宗,一早就提化儒学为简,而他没到的事,名可秀到了,单论这个治学的功绩,就已在范仲淹的“立言”之上。

    名可秀还到了第三件事。

    是什么呢?

    两个字:条理。

    这是可以与“化繁为简”相提并论的两个字。

    北宋的儒家们,从范仲淹起,至胡瑗等宋初三先生,再至庆历五先生,又至王安石、司光、苏轼等新旧两党的儒学大家,都各自修注儒学,但他们都并没有将儒学有条理的归类,或分层次,学儒经的人仍然看不到儒学的整脉络,研读儒经如同瞎摸象,没有清晰的整,又如同大海里的游,茫茫一片。

    自周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐这五位先生起,开始注重将儒学条理化,目的是为了让儒学易懂,但他们没有成功,比如周敦颐和邵雍这两位易学大宗,都将儒学太极化,以“太极”为儒学的“纲”来解释儒学,首先这个“纲”就抓错了,不仅没将儒家思想串连起来,而且还往更玄妙的方向狂奔而去了,太极本就是极的“”,越解释越玄乎,让人怎么学呢?

    名可秀三万字的到了这件事,以庸为纲,将儒学条理化、层次化,其上为宇宙观,其为世界观,完整而又清晰,而方法论,儒家目标分阶段——这样才能普及到,否则浅显易懂了、知了却不到,那就是只有认知而无法践履的学问。

    这一是至关重要的成就。

    儒学修到这一步,名可秀可以说已经超越了孟之后的历代大儒。即使还有儒者心理接受不了一个女在儒学上有如此成就,但是不得不承认,名可秀的“立言”已经超越了北宋儒宗范仲淹的“明达用之学”(认明儒家之经旨而经世济民之学)。

    范仲淹的“明达用之学”一革汉儒以来的章句训诂之学,开启了宋学的重义理、重创新、重学问的经世应用,故被称为开启宋学之儒宗。而名可秀的神确立的儒家世界观和方法论包了“明达用之学”,而在涵的度和广度上又远远超越了它——只此一,就可以确立名可秀儒宗的地位,何况还到了“纲”、“化繁为简”、“条理”这三件大事呢?

    为什么宋周两国的礼都颁定为官学教本,并将从来,单独增加为经义考的科目呢?就是因为看到了这的真正价值和对儒学的重要意义。

    故,名可秀儒宗的地位确立无疑。

    不仅仅是南面大宋的儒宗,也是北面大周的儒宗。

    有人质疑吗?

    当然有大儒质疑,质疑她诠释的一些经义或创新提的一些观。但是,你能建立起一个比她树立的“庸”更为清晰、更为完善的儒学的“纲”吗?你能比她的“化繁为简”更为简吗?你能比她的“条理”更为条理吗?

    ——不能!

    那就无人质疑,因为无人能够质疑。

    所以,与二程的儒宗地位多有北周学者质疑、张载的儒宗地位多有南宋学者质疑不同,名可秀的儒宗地位一旦确立,就无人可以质疑。

    作者有话要说:写完稷论学十七章,就好像那亢奋的状态一枯竭了去……这思绪也在空了好几天,才又落定了~

    这一章是昨晚上写完的,某一般凌晨五起床,看一遍修文——今天八钟有个重要聚会,在郊外比较远的农庄,六钟就得发,所以来不及修文了。本来昨晚上睡觉时还想到应该增加一段容,于是,放到后面章节合适的地方吧。

    ☆、重定理学(上)

    名可秀儒宗地位的确立,影响了很多人、很多事。

    首先,对理学的影响很大。

    “理学”是卫希颜提名,名可秀定义。最初是因凤凰书院各学派思想的百家争鸣碰撞而萌生,建炎六年正式创名立为学派,当时名可秀对“理学”的定义是:

    “理者,究天地万事万之理。”

    又概定理学“三分”:上曰天人之理,即天命之理,即人曰格之理,即理。

    其,格理,包括算学、天文、地理、理、化学、工械,即“形而者谓之”,儒家又称为“百工之学”。

    大宋很重视“工”,因有辽、夏的边患威胁,但对又重文抑武,所以比起前朝历代都更依赖于军的犀利和守城工械的防御力量。但是,“工”毕竟是旁门左,不比正统儒学,士仕还是要读儒经经科考路的,所以即使有这方面天赋的士很多也会弃之不学。

    最初凤凰书院设格学科时招生人数很少,就是这个原因。那时建炎新政的工科制举才刚开一年,对士的影响还不大。直到工科制举陆续考了三届之后,科的学才渐渐增加了。

    后来,随着理学的名声扩大,包括:格学科的成果



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