细有致，印刷清晰明朗”闻名天
，即使平装本也是刊印
，装潢考究，一
无注解的原经杭刻平装本市售价是一贯，古今书坊却均以十文售
，这其
的利差有百倍之大，无怪乎这些书商动心了。
但是，古今书坊向书商量售“十文”时，契约有规定，书商不得超过十倍价售，那些违约的书商立即被古今书坊发函勒令改正。不过，这些违约牟利的书商在当地也是颇有实力的商富，而且还有官员阶层的人脉，又自负对“十文”改
换面，即使古今书坊拿着契约查上门也抓不了证据——虽然古今书坊是书坊行业的行首，但有所谓“
龙不压地蛇”。
然而，古今书坊很快让他们知
了：真正的龙是地蛇压不住的。
当这些违约书肆背后的书商家族见识到“龙”的实力时已经后悔莫及了，不仅书肆被书行以违信经营销去行
资格，同时申报官府取缔了其经营书业的凭历，整个家族也因为“贪利弃诚信”被报纸批
后受到人人唾弃，最终不得不变卖城里的产业避居乡。
及后，当天书商都知古今书坊的大东主是名
的宗主、同时也是临安商盟和东南海商盟的盟首名可秀时，人人心悚然，都为前面抓了龙逆鳞的违约书商声“不开
”。此后，当古今书坊陆续推更多的“十文一卷经书”，也没有哪家书商敢打主意了——古今书坊并不是不要他们牟利，但是不能超越约定的限度赚取利
。古今书坊以“十文书”售给书商，就是允许书商赚取合理利，以借天书肆书铺之力，让各地的读书人都能买得起儒家经典，毕竟古今书坊再大，也无法以一家之力遍布各地域。
在名可秀的发行后半年，宋周两国礼先后发文，颁定为官学的教本，同时诏告天，增加为科考经义目的容，而就是科考评卷的标准。
迄今名可秀共著了三经注，一是，二是，三是，而这三经注都先后成为了南北两国颁定的经义目科考注本。
而名可秀的第三经注成为官方颁定的教本，也就相当于确立了她儒宗的地位。
儒宗，就是儒家学者的宗师。
自北宋立国以来，迄今为止，前后涌现的能被称为“儒学大家”的不百数十人，但被南北儒者公认为“儒宗”的却不到十位。
何以哉？
因为成为“儒宗”的标准很
。
曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”儒家论儒的最功绩，就是遵循这“三不朽”——其上立德，指创制垂法，博施济众，立圣德于当代，惠泽被于无穷，如伏羲、神农、周公；其次立功，指拯厄除难，功济于时，如大禹、后稷；再次立言，一曰著书立说，二曰开创学派，如老
、孔、孟。
儒家认为，史上能全面
到“三不朽”的，唯孔一人。当然，“儒宗”是在圣、哲之，“三不朽”的标准不能与伏羲、大禹、孔这些先王先圣比较，但至少要在“三不朽”的其之一有杰贡献，并且影响
远。
比如现今儒者们公认的北宋以来的几位儒宗，范仲淹是“立德”和“立言”兼
，王安石、司
光、邵雍、张载、二程都是“立言”，南宋首任宰相丁起是“立功”。
这位已经病逝的南宋宰相是靖康之后首位被承认的“儒宗”，因为其主持、推行的建炎新政挽救了危如累卵的大宋朝，使国家实现了富国兵，而且为后面的发展打了
实的基础，论“事功”的功绩是在范仲淹的庆历新政和王安石的熙宁变法之上——后二者虽然提了良法，但实施失败了，没有建起“功”。
然而，建炎新政的真正设计者是名可秀，而她隐在幕后指挥，这“立功”自然落不到她上——名可秀对此并不在意。
但是，
在朝廷、为建“事功”奋斗的大公党成员们却很在意。儒家士大夫的最追求是什么？不是功名富贵，也不是死后追谥为“文正”，而是“死而不朽”！——“三不朽”是最耀的青史留名！
丁起树立“三不朽”的“立功”，除了他自的能力、智慧外，还与名可秀的造就分不开，这对大公党成员们太有鼓舞意义了——谁不想成为治世之名臣，然后更上一层楼，成就“立功”之“不朽”呢？
名可秀以“立功”的荣耀造就追随者的辉煌，这是非常聪明的法，也能起到很好的激励作用。
对于名可秀自而言，即使她
幕后，无法光明正大地成就“立功”，但她的被宋周两国都颁定为官学教本后，就已确立了她大儒的地位，而她创建的共济会规模越来越大，影响也越来越大，真正到了“博施济众”，而其成法可为后世借鉴，可谓“惠泽被于无穷”，从这个层面来讲，已经达到了儒家践履躬行、德施天的“立德”标准了。
但是，儒家的“三不朽”的范围是模糊的，标准也是不明确的，更多的取决于儒者们的认可和尊崇，确切地讲，是当世大儒和名儒们的认可，而名可秀为女，这就使她在男尊社会里获得“儒宗”这
认同比起其他大儒要艰难得多，换句话讲，就是认可她为儒宗的心理
平线被扯了。
而名可秀的成为宋周两国先后颁定的官学教本，她在儒学界的声望再次达到了一个
，稷学
祭酒谯定在一次学者集会上公开赞誉她为“南北儒宗”，得到了大分稷学者的认同。
这不仅仅是因为成为名可秀的第三官学儒经教本，而是因为名可秀对庸神的诠释，或者说创新、树立。
如果说名可秀诠释的和还是在纠正前辈大儒的谬解，那么就是在“仁”的
心上，以“、庸”为大本，完善地阐发了儒家的庸神，确立了更适合治世、平天的儒家世界观和方法论，这是对孔“庸”思想的最圆满的诠释。
为什么这么讲呢？
因为孔虽然视庸为至之德，但在明确提及庸的只有一句话：“庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”其庸思想是散落、隐藏在的章句经义里。思著文章，将孔的庸思想阐发了
ql请记住本站地址http://m.quanbl.com