是圆的，还是个圆球，不是平面的圆。
学和儒学都没格
这个来。——台
大笑，鼓掌。
所以，有利于我们认识宇宙认识世界的学问有很多，不一定都是儒学。
我们儒学要想更好地认识这个世界，更好地用这些认识来拓宽我们的
界，并用之于为人
事，用之于治国平天，就必须海纳百川，有容乃大。
所以
庸
神用在治学上，是要“宽”。
“宽”什么呢？不仅仅是“宽”格
类的学科，还要“宽”思想类的学科，比如
家、法家、兵家、墨家等等，诸
百家的学问。
比如我们儒家批评墨家的“兼
”，因为不讲亲亲，把不相
的人与父母等同的，这怎么能行呢？但是兼也有理呀，比如我们大宋的共济会，大周的兼善会，就是讲兼，这里不能讲亲亲，会里的财你不能拿去济家人啊，这要要
据
急困难的程度，来
行周济，不能讲亲疏关系。所以人们才颂扬共济会和兼善会无私，一讲亲亲，那就有私了。
所以，我们儒家不能以一家的学问治天，要讲个包容，要讲个主辅。比如我们用刑法，就是借鉴了法家的一些有益的思想；比如国家用兵，那是讲兵家的谋略；比如农耕
植，那要用到农学；比如医家治病，要用到五行学，等等。我们儒学不能、也无法包揽一切。
所以要容纳其他的思想，一起用于百姓日用，治理国家和天，这就是庸的“并行”。
用在儒学自
的发展上，也要讲“宽”。
大海纳江河的同时，自己也壮大了。儒学要步，就要容纳
收其他的学问。比如关学张横渠先生（张载）“为天地立命”那四句，其他儒学派认为很有理，于是纳自己的学派，这没有什么损害啊，反而让自己学派的理论更加完善了。
比如老的，里面讲“上善若
”，“生一，一生二，二生三，三生万”，“天地不仁，以万为刍狗”，“治大国若烹小鲜”等等，我们儒家同样认为有理，并拿来用之于治国，或者是诠释我们儒家的一些经义，这不仅仅是“并行”，而且是纳利用了。
故曰，“宽”与“唯我”相斥。
我们
人不能唯我，要讲谦逊，要讲容人，学问也是如此，治学思想也是如此。正因为我们有宽的神，才有稷学
，才有稷论学，才有如今我等同一殿，共论学问、辩真理。只要是对的理，不
它是哪个人提的，不他是哪个学派的，不他是大宋还是大周的，我们都接纳。因为学海无涯，学问无界。
掌声哗然。
名可秀抬手压掌声，又讲，比如泰西的学术，如今很多书籍已用文翻译刻版，我们可以多看一看，多学一学，其有利于格学的，我们要纳；有利于儒学的，我们也要纳。不能因为他们是“外夷”的学问就轻贱了，这就不符合圣人讲的宽谦为人的品格和治学的品格了。我们的文明虽然是领先的文明，但是，其他文明也必然有她的璀璨和华。
比如，我们现在广泛使用的1至9的数字，就是来自于大
文明（是印度文明，阿拉伯人传播）。又比如，泰西的一位贤者叫亚里士多德，他与孔同一时代，提了“德就是庸”的学说，尽他只是讲德，远不如我们儒家庸大的
涵，但是也有借鉴意义，同时也表明了华夏之外也有大智慧的贤者，他们的一些思想和理也值得我们借鉴。
大宋朝廷的鸿胪寺现在称外
多称外国，不再称外夷，多称民族，不再称番、夷，这是一
襟，一大国为政的宽谦襟，既是一
德，也使大宋的目光不要
向上，
抬了就发现不了别人的，看不到别国的粹。
名可秀讲庸神的“宽”，就是要给儒学确立一条海纳百川的路，不是封闭的，而是兼容并蓄的开放思想。
这也是她和谯定等人努力要打破的、自董仲舒独尊儒术后对儒学形成的“唯我”思想。
当年王安石和司
光新旧两党的党争，实际上还和儒家学术统之争密关联，新旧两党“党同伐异”的法，实际上就是儒学独尊带来的对治学思想的不利影响——失去了儒家的“谦”和“宽”，变得霸和排他。如果不纠正任其发展去，就会使儒学成为封闭的学术，这与先秦的儒家思想是相悖的，而封闭的思想在治国上也无法实现“致和”，更不用谈平天了。
秋时期孔的箭术明，而且带着剑周游列国，他的弟也不乏剑术明的；再看看靖康之前，大宋有几个儒生会
箭？又有哪个儒生是随佩剑的？反而歧视武将，轻贱武者……汉代以来的儒家比起先秦的儒家，无论襟还是治学思想都变得狭隘了。
所以，名可秀要讲“宽”。
宽就是包容，宽就是“并行”，宽就是博采众
。
但是，宽不是无边无际的，包容不是什么都收，好的坏的都用。
所以，要宽而辨。
☆、稷盛会（十六）
“辨”是什么呢？
“辨”是明辨是与非,属于歪门邪的,就要
决摒弃。
“辨”是分辨，要分辨合不合适、不用——合适的、用的才收，不合适的、不用的,即使有理,我们儒学也不能收或采纳。
比如“竞天择,适者生存”，这是个自然存在的法则,儒家可以包容,但不能收儒家的学说。为什么呢？因为它与儒家“仁”这个
心是相悖的。所以，儒家承认“竞”法则的存在，承认它是一，但是此非儒,必须用“仁”来统驭它，用“、庸”的方法来使用它，使它成为良
的竞争，而不是恶地破坏人，更不能成为以
凌弱的借
，不能成为战争的驱动。
从这个方面来讲，名可秀绝不赞同因为人压力发动战争。对
趾、对大理、对吐蕃的战争都不是因为人。大宋一些路和一些州府确实人稠密，人多地狭，但是广西还是地广人稀的，何况海外还有一个广阔的金洲，新发现的洲，那里有广袤的无主之地。
更重要的是，儒家在治国上调在能力，也就是调自我解决问题，而不是发现危机转嫁到外，这不符合儒家“和”的思想。
名可秀认为，如果因为人压力，就发起占领外土
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