、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、商鞅、接予、邹
等皆先后在学
讲学，荀
更是三次担任学祭酒。
斯时，聚于稷
学的学者们，无论学术派别、思想观
、政治倾向和国别，都可以自由地发表见解，学者们围绕天人之辩、古今之变、礼法之辩、王霸之辩、义利之辩等论题，展开一场场辩论，在诘难
又彼此
收，共同发展，使稷学成为当时百家思想荟萃的心，世称“百家争鸣”。
“稷学风啊……”卫希颜沉眉仿佛在思索，须臾，缓声
：“战国之时的稷学风是包容天的学风，海纳百川，有容乃大……学恰如武，闭门造车难登大，切磋
，纳对方之
，方能登峰造极。”
她语气一顿，手指轻扣紫檀书案，语声清冽，“我大宋儒家缺的正是这
百家争鸣、求同存异的
怀。”
邵溥、刘翼心微一格噔，目光都有些闪烁。
“……唐亡以来，五代十国战
不休，弱
，德沦丧，儒家礼仪倾颓尽矣，至我朝太祖统一南北，儒家学者振袖而起，著书立学，力图重建礼仪，复兴儒家。”
二人端神凝听，卫希颜语气顿了一顿，继续：“我朝各代名家贤士迭
，都想复兴儒家，范仲淹想复兴儒家，宋初三先生孙复、石介、胡瑗想复兴儒家，李觏想复兴儒家，欧
修也想复兴儒家，王安石、司
光、张载、邵雍、程颢程颐这些大儒都想复兴儒家，谁是正宗？”
她语气又一顿，：“再者，复兴儒家，是尊三代先王，还是尊周公？还是尊孔，尊孟，尊荀？各有所好，各成一家，学术论争延至朝堂，遂成新党旧党之争。……新党上台，旧党被逐，旧党上台，新党又被逐，排除异己，非我即敌，由学术分歧而成党争，不知多少贤士学者沦堕于此！”
她摇
一叹，
边笑容似讽非讽，“古有稷学风，今有元祐之祸，今不如古多矣……此乃世风日？唔，应是学风日。”
邵溥和刘翼听得面
发
，这话着实打人脸面。
邵溥觉得不可不辩解两句，：“元祐党人碑乃
相蔡京独揽朝政、排斥异己所致，假复绍圣之法而行媚上之实，元祐之祸实为蔡京政之祸。”
刘翼也：“章惇、蔡京二人为相时，排除异己不遗余力，朝贤德之士尽被逐斥，小人势，君消，以致靖康贻祸。”
邵溥说：“论党争之源，起于熙丰变法……”
卫希颜笑了一声，打断他的话，摇：“金人
侵我大宋是觊觎原之富，不
有没有王安石的变法，不有没有新旧党之争，国吏治腐败，武备废弛，军队赏罚不明，此为兵败辱国之
本！变法若成功，尚可图御敌于国门之外；而不变法则唯有亡国一途。熙丰变法是对是错姑且不论，然则新旧党之争之源，不可不说是治国思想的分歧所致。
“王安石想富国兵，司光想富国安民；王安石以理财治国，司光以德治国，除了学术政见的分歧之外，可有相通共存之
？可惜呀，稷学风当世无存，变法一起，旧党群起攻之，
只见弊不见利，新党反击亦不顾旧党针砭弊害是否属实，不思改良，皆一概逐斥，两党泾渭分明、
火不容，疲奔于党争而疏于实事，无论‘富国兵’还是‘富国安民’皆成空想，反使治政之的阶层矛盾日益尖锐——说熙丰变法贻祸靖康，这说法不是没有理，然过非独于新党，旧党亦同样是肇祸者！”
她这一竿打翻两船人，既批了王安石一派，也批了司光一派，听得座二人一时作声不得，刘翼有心想辩驳两句，细一想又觉得这是难得的公允之见，不偏王，也不偏司，直指党争贻祸靖康——确乎如是！
邵溥受父亲邵伯温影响，对王安石变法引起的动颇有微辞，沉默了，忍不住皱眉：“王荆公尽变祖宗法度，致天纷，此当为肇祸之！”
卫希颜哈哈一笑，“何谓祖宗法度？这大宋天也是承周而来的罢，大宋之前也有祖宗法度，刘汉的，李唐的，这祖宗法度哪个是正宗？汉武唐宗难没犯过错？我朝的先祖先宗难是如尧舜般的圣人没犯过错？”
这话也就她敢说，邵溥和刘翼都不敢接
。
“泽民，你是易学世家
，当知易就是变，墨守陈规只有死路一条，变是正理。就说司光等旧党何曾不知时局已时非变不可，分歧的不过是如何变？朝哪个方向变？你说王安石变法致天纷，这话亦没错，然而正是变法派和反对派之间的斗争引导致矛盾激化，从而埋隐患……至乎后来又有蔡京、王黼等败坏，腐败积弱至极，兵败便如山倒。
“吾等要取靖康之难的教训，便需从各方面来论事，不可失之偏颇。”
邵溥微微拱手，心
当然不会因卫希颜这几句话而说服，却也不
就此而徒生争执，“国师说的是，论事不可偏颇。”这话没有承认他方才所言为错。
卫希颜也不追究，和缓了神
，抬盏向二人请茶，笑：“这话扯远了，我们不说政事，只谈学风……就起稷之风，大人的智慧就是西夷的稷学。他们征服了波斯，这是落后文明以武力对先
文明的征服，可贵的是大人没有用他们的落后文明去压制被征服者的先文明，而是以开放的襟，去收、
合这些先文明，这开放的学风推动了大的文明程。”
邵溥和刘翼微微。
“我国也有这开放的学风，
秋战国百家争鸣，各家学派彼此攻难，却又彼此收发展……孔收上古三代之说，学易学周礼，由之创立儒家学派，这统传到战国儒家时，儒家学说已包
发展了墨法等家的学说。我听闻三纲之说就非儒家最先提，而是借鉴了法家韩非的言论？”
她问这话时颜面笑，那别有意味的神
让邵刘二人和眉
抖了，邵溥敛目回：“三纲之说确然始韩非，其在篇结语曰：‘臣事君，事父，妻事夫，三者顺则天治，三者逆则天，此天之常也。’至汉儒董仲舒取其要意而延展为三纲之说，武帝黜百家而尊儒，儒家提的三纲之说遂成历朝历代治国之纲纪。”
卫希颜笑了声，也不理邵溥话最后两句对儒家的维护之意，悠然：“由之可见，儒家学说也并非尽是自产。”
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