(延禧攻略同人)延禧攻略之红篆春星 - 分卷阅读81

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,手里拿着金刚乘天杖,神冷漠,睛里闪烁着幽莫测的光芒。她实在难以将他和莎联系在一起,但莎说故意让这法王喜她,定然不是假话,只是看不这法王有七的样

    因所有人都穿着浅,只有莎穿着青衣,所以她十分突,人人都在心里赞叹圣母的端庄挑,反而没有太多人去注意那些圣女的容貌。只容妃看着这些白衣圣女,心里十分慨,那年在金川,莎说知白教圣女是穿白袍唱梵歌,但其实圣女的白袍究竟是什么样的,歌舞又是什么样的,莎也不知,就和她一起去成衣店里要了最贵的那重金叫他们连夜连日赶制……

    共唱了六段佛曲,每支结束后都博得了殿烈的掌声。演完后,皇帝立刻赐赏,法王和圣母的赏赐都是金灿灿的陀罗被,金线绣制。陀罗被,也叫陀罗经被,又作陀罗尼经被,是一织有金梵字经文的随葬,皇帝,后妃,贵人以上,可用陀罗经被。被以白绫制成,上印藏文佛经,字作金,被面上织有众多佛经、佛像、佛塔、纹等装饰,既有佛教的神圣,又不失皇室的威严。虽然这是最后的丧葬用,但陀罗经被本是密宗圣品,由皇帝赐,是很的殊荣。王公大臣死后,奏上遗疏,亦可由皇帝御赏陀罗经被。而汪由敦病重时皇帝直接就赐了。

    圣女每人得了一只镶嵌宝石的手摇小金钟,乐师每人得了一只镶着金边的装饰铃鼓,均价值不菲。

    众人跪在阶陛之前谢恩,皇帝微笑地夸赞勉了几句。太后也欣喜地说了几句,接着便是皇后劳。然后就是荔枝宴,白教的人都是第一次用,均赞叹荔枝的甘甜多,皇帝十分得意。

    之后的第二日,圣女便应邀去玉京园献舞。大的编钟被务府在前一日就运了玉京园,莎十分惊异,皇帝竟然如此大费周章,傅恒果然是大清朝第一权臣。此时已开,玉京园的演在后园“香径洲”戏楼里行。

    璎珞见这法王除了到礼数,十分森冷,不苟言笑,心里十分好奇,又见圣母挑健,是如此年轻的女,也觉得有意思,只是她通的气派和圣女们迥然不同。见那圣母衣服是单一纯青,只在前挂着一个象牙的圆牌,上面刻着梵文,不觉好奇地问她。莎本也在打量她,听了傅恒的翻译,于是:这是喇嘛教颁给德行圣洁的善男信女的护令符,白教以白象为尊,所以象牙雕刻的灵符最为珍贵,这是活佛赐给我的。说着看了旁的法王一,那法王神冷漠,毫无反应。

    莎见璎珞穿着一件和傅恒同的石青正式礼褂,上面绣着一,便看着傅恒问:夫人衣服上的是什么?傅恒微笑:是栀,这园叫玉京园,玉京就是指栀,这园有很多栀,现在正是开的季节,你们闻见的香气就是它的味,明白栀定是他夫人喜,这园的名字定然也和他这夫人有关,:这味很好闻。

    璎珞笑:这园名字是皇上赐的。傅恒于是翻译了,莎又,觉得是傅恒叫皇帝赐的这个名。歌舞自是又博得所有人的惊叹赞赏,海氏年礼佛,更觉新鲜喜,唱的是梵文,璎珞不觉想起裕陵地里的那些石刻来。歌舞结束后,璎珞便叫海氏和珍珠带圣女和乐师等去园里看看坐坐。

    傅恒夫妇带法王和圣母去了书房密谈。傅恒问一句,那法王便答一句,绝不多说。莎经常温柔地看看法王,但法王一直神漠然。傅恒越听脸越沉重,璎珞见他这样,心里也十分不好受,她还注意到,圣母经常会看傅恒,她又觉得奇怪。除此之外,这圣母也一副天生冷态,让人不敢亲近,确实得起圣母之名。

    作者有话要说:

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    【十六天舞】是盛行于元代的一舞蹈。除了文的描述,补充如:十六天舞与唐代西域传原的“胡旋舞”被视为国最负盛名的、来自西域的古典乐舞。元初从民间到廷,四大天王舞已很行,连皇家廷的仪仗队都有画着四大天王神像的“四大天王旗”。萨都剌《上京杂咏》写元世祖忽必烈在上京(上都)观看十六天舞的况:凉殿参差翡翠光,朱衣华帽宴亲王。红帘卷香风起,十六天舞袖

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    但据已发现史料,十六天舞只能追溯到元顺帝。元代张昱,就是作《白雀翎歌》的诗人,也在《辇曲》里曾赞《十六天舞》的舞姿:“西天法曲曼声,璎珞垂衣称绝装。大宴殿歌舞上,华严海会庆君王。西方舞女即天人,玉手昙满把青。舞唱天供奉曲,君王常在月听。”《十六天舞》是元朝廷盛极一时的礼佛乐舞,宗教意义淡化,享乐愉悦较为突,大量收唐代乐舞风格。结合史料零散记载,探其乐舞既有“旋转如风飞如雪”的健舞特,又有“纤腰袖善舞风”的舞姿态,呈现柔”风格特征,极唐代健舞、舞风格之遗存。由敦煌窟可见其舞形。

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    现此舞之后,大都的贵族府邸纷纷效法,连南方割据政权的张士诚家里都蓄有天舞队,并在当时的苏州,杭州,绍兴等地蔚然成风,其影响直达西北边陲。此舞因受耽于享乐的元顺帝的喜而被认为是“荒政”之源,被称为元帝国的“□□”。元朝灭亡之后,很多人就把这原因归咎到十六天舞上。“凭谁为问天女,唱得陈玉树声”,“自古国亡缘女祸,天直舞到天涯”,把它比作陈后主的《玉树□□》,同属亡国之音。而元顺帝在丢大都,逃往漠北之际,还不忘带上自己心的天舞队,“毡车尽载天法,唯有莺衔御苑”,继续“大喜乐”去了。


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