。 “经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而
的经历或见解，借
述语言或文字记载来传承后世，以供人们
为参考指引。
经文
心经经文以“观自在菩萨”开
，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开相呼应）。 “舍利
（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。
编辑本段起源
释迦牟尼佛初转法
先说四圣谛，即苦集灭
。灭谛
提及涅槃，为了阐释涅槃的
涵及意义，佛陀更说明空
之理。第二转无相法，借由对空的认知，证明烦恼是可以断除的，从
法到一切遍智空，一切法皆无自。有些论师不了解甚空，佛陀便对无自再解释，第三转善分别法的、、慈氏菩萨的，详细说明心的
是惟明惟知，
有原始自然之光明。 及诸
般若，为佛陀在二转无相法时所宣说，乃大乘佛法之法。在藏传的经论经常提到：“佛说八万四千法门，般若法门最为殊胜。” 的涵以空为主，透过对空的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。即是的心髓，全般若的
义皆设于此经[2]，故名为。 佛说的缘起，是在灵鹫山，为诸菩萨声闻弟所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自空。心经主要涵是舍利与观自在菩萨有关空的问答。佛
定后，认可菩萨所说，
喜赞叹。 心经涵可分两
，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的所阐释。隐义则为现观次第，间接显示空所依的有法，为弥勒菩萨所造的所诠释。 有学者认为经文结构之来源，大分于第二会观照品第三之二，即习应品第三）。“般若波罗密多是大神咒……”一段，于第二会功德品第三十二，即劝持品第三十四。咒文则于第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故是自的髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今组织的型态[3]。 所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空智慧觉悟诸法实相(即一切外在事
的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不证、
涅槃而自愿生生世世回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离回观念，而实际上这才是开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。 在数度现 “菩萨
诃萨普为利乐诸有
故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。
编辑本段版本
是所有佛经翻译次数最多，译成文最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两本。广本有序分、正宗分、
通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本现，
面列分重要版本。
梵文本
日本法隆寺藏两片贝叶经钞本
[4] 日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本，原本现收藏于东京博馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达传给慧思禅师，再经由小野妹于推古天皇十七年（西元609年）传日本[5]。净严和尚于1694年以梵文悉昙手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城及罗
拼音，传至欧
国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。 伯希和收集的梵文心经
[6] 
黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国黎帝国图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札（n-dza）字。
汉译本
国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。 吴·支谦译缺 姚秦·鸠罗什译（402－413年）略本存 唐·玄奘译（649年）略本存艺本作品
[7] 唐·菩提志译（693年）缺 唐·实叉难陀译（695－710年）缺 唐·义净译（695－713年）略本存 别本唐·法月译（初译）（738年）广本存 唐·法月译（重译）（738年）广本存 唐·般若共利言等译（790年）广本存 唐·智慧译（847－859年）广本存 唐·法成译（敦煌石室本）广本存 宋·施护译（980－1000年）广本存欧
询书心经
其以玄奘法师汉译本通最广，共260字。其译本容约有20
与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”的“一切”。 唐代义净的汉译本，在咒语后有一段不同一般译本、独有的通分，描述读经的功效[8]。有些学者认为此版本可能是玄奘汉译本的误用，因此未收录，但日本存有此本的抄本。 依藏文本汉译的有：赵孟頫书心经
、清康熙据西藏番字旧本译。依此版本，雍正皇帝御制藏满蒙汉对照版，雍正元年十二月初八日制成。 1948年贡噶呼图克图于上海依藏文本作汉译本。 1994年方广锠依的异本作修订本《
ql请记住本站地址http://m.quanbl.com