时咎朝她笑，模仿她的朋友给她的称呼：“王秋蕴大导演好。”
王秋蕴大导演嘴一瘪，胡
飞的
顿时像乌
脑袋
壳，全
收回，默默转回
。
时咎给沉皑解释说这是之前找他拍电影的一位学生导演，沉皑轻轻
，问：“你现在
觉好了？”
时咎愣住，不太确定说?：“好吧，还?是觉得很奇怪，我真?的看到了。”
沉皑从课桌
方牵住他的手，柔和
：“好，那应该是我没注意到。”
教授来的时间刚好是五，一分不差，她一来就看到最后一排两个人，但略过一
便走上?讲台。
“今天公开课的主题是‘神’存在的意义[14]。”
——“神为何?
？世上?是否真?有神的存在？千百年来人类一直对这样的问题不断行探索、追寻、争论，至今仍无定论。即使有了一些比较成熟的观，也免不了有自圆其说?之嫌。自人类初生之日起，也许‘神’就随之而来，当然?那时不会有‘神’这个字，但是‘神’这个存在早已立于世间了。”
上?面的人在讲，时咎的思绪又飞到刚刚看到的那一幕，甚至再?往前些天，他小声问旁边的人：“你在家睡着的吗？”
沉皑轻声：“嗯。”
时咎说?：“我记得当时……”他动了动嘴
，接来要说?的话?却像河里?的鱼，在嘴边溜了一圈，“噗通”一声砸它被打捞起的河
——他忘记他想说?什么了。
——“《礼记》记载，
曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与?神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨
毙于，
为野土，其气发扬于上?为昭明?，君蒿凄怆，此百之
也，神之著也。’这段话?的基本意思是。凡人必定会死，死后尸
要埋到地，这就叫
‘鬼’；而尸埋在土里?腐烂了，臭气蒸发
来，这就叫‘神’。因此后人就说?孔不信鬼神，未免牵
。尤其是在今天，‘神’与?迷信被
密的结合了起来，一提到神，人们就说?是反科学，那事实?真?是如此吗？”
沉皑接：“当时我很累，正要去休息，你就消失了。”
“哦对。”时咎好像有印象了，“你之后醒过吗？”
“嗯。”
“怎么样了那边？”
沉皑想着说?：“正常，又不是什么大事，几天就恢复了，就是起源实?验室得重建需要一段时间。”
——“在信奉唯主义，信奉科学的今天，宗教和神都是不被主文化所接受的。在我看来着存在偏见，科学与?宗教未必真?的
火不容，就像在西方，心理?医生同?时也是神父一样。人们于某
望，也许是控制，总
用已有的知?识去解释未知?的现象。”
那奇怪的觉再?次被放大了，但他找不到
。时咎的视线也彻底从教室前面的人上?挪开，他转看着沉皑，担忧问：“你还?好吗？”
沉皑皱眉：“还?好，比上?次好。”
“言不恩有消息了吗？”
“上?次我去看的时候她还?在重症监护室，没有脱离生命危险。”
“舟之覆呢？”
“被安全
理?
心抓了。”
“啊这……”
沉皑柔和说?：“别想了，会理?好的。”
时咎：“嗯。”
——“比如在因斯坦提相对论之前，人们总用
顿的力学系去解释各力学现象，即使现了不能解释的分，科学家也不肯或者说?不愿罢休，因为那就意味着否定了他们之前的研究成果，于是‘以太’诞生了。但是错误还?是成不了真?理?。很多时候，人们都知?什么是对，什么是错，只是他们的意识不愿意承认。所以一些用科学解释不了的东西，就被冠以‘伪科学’的‘恶名’。”
时咎想到言威言不恩父女自杀的那块青石碑，叹气，觉得有些讽刺，答案都在前，却没人看到。
沉皑抓时咎的手握了，提醒他不要再?想。
时咎则说?：“没事，就是想到那块碑。”
王秋蕴突然?转过，看向时咎的神带了崇拜，但那崇拜不针对于时咎，而是她接来要说?的话?。
她说?：“我一直很喜
那块碑。”
时咎见她转，诧异问：“什么碑？”
她认真?：“就是你刚刚说?的呀！”
时咎有茫然?，他转看向沉皑，但沉皑反应很淡，神里?什么都没有，好像王秋蕴说?的话?很正常。
——“科学也好，宗教也罢，无非都是信仰。如果科学主义者们举着科学的大旗去反对一切其他宗教，那他们不就成了信奉科学、举着科学大旗的宗教徒了吗？一意识形态反对另一意识形态，一宗教反对另外一宗教，而人们就在这两者之间备受摧残。仁，不是一意识形态。有些现象，如果用已知?的各学科、各知?识都无法解释的话?，那么对于剩的那些解释，不要看表面是否很荒谬或者离奇，都要学会尊重，因为那很可能就是真?正的答案。”
时咎起初觉得她可能是听错他们的谈话?
容了，便浅浅笑了说?：“我刚刚说?什么？”
王秋蕴回答：“文明?心广场那块碑呀，是一切的答案。”
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