低价买田的手段之
，大族衰弱，各家过各家的小日
，田地投献，
生意也要收税，一层层盘剥来，结余哪有从前那样可观？便有大商人，也是战战兢兢，不敢有丝毫
格之
，只怕被官府随意寻个罪名给拿
了。
如此一来，本地的风气，便很快和
朝不同了，大家都是活死人，都是
婢，正所谓秋香不笑梅香，也没有什么满足若
条件便可纳妾的说法了，买活军的
统，便是两个字：平等——倒也还有发展生产力之类的话语，不过和婚姻不太搭噶。
谢六
既然要女人来工，那便足可见，在她心
，男女在生产力上都是同等关系，钱受之以为，她带来的那些仙
，倒也的确足够保证了女在劳动可以一样力——他和一般的西林大佬不同，对于买活军的政治课本，是悉心研读的，并且认为有一定理，至少其的‘逻辑’是可以自洽的。
生产力往前发展，生产工
越发先
，于是个人的蛮力，在生产的重要
也逐渐降，因此谢六要将众女从后宅拉扯来，让她们也工厂活去，不能凭空浪费了一半的劳力在家。至于‘谁说女不如男’等等，提
女地位的言论，不过是和如今的局势相统一而已。
正所谓御政之首，鼎新革故，以买活军的统而言，德、传统在许多时候，只是为了将适应生产力发展的行为要求行包装，使其显得十分合理，但时移世易，现在新的生产工已经现，生产力往前发展，便又要用新的德去取代旧的德，在德上将女外工的行为予以合理化，于是婚姻关系也要跟着变革，新的婚书，便是为了推广新的德规矩，只是不知这个规矩的确立，又要多久了。
钱受之看来，便是数百年逐渐鼎革，也不是什么奇事，就譬如人殉一事，之前他在周报上曾看到一篇文章，谈论如今仍存在的殉节风气，其梳理了殉葬之风始末，可见从夏商开始，上古隶社会便因为生产力不足，大量捉敌方隶血祭、殉葬。
再到
秋时，因为生产力的步，养活隶变得相对更加划算一些，因此人殉逐渐被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢复人殉一举，此后又用了近千年的时间，逐渐废除人殉，甚至连人俑也被小俑、雕像取代。
如此到松末圆初时，因鞑靼人
侵，人殉之风再度回归，哪怕是朝初年，依旧没有废止，如此又用了数百年时间，殉葬之风依旧犹有余存，尤其是在藩王府上，老藩王去世后，多有亲近
侍、王妃殉葬的，或者是自愿，或者是嗣王
迫——
本在两千多年前，就该因为生产力的步而被废止的德，用了两千年还没有完全摒除！可见德虽然因为生产力而发展，但其鼎革，却并不会因为生产力变化而主动变化，乃是一个极其漫
缓慢的过程。
殉节应当
决废止，那篇文章的主旨，给钱受之留了很
刻的印象，而且奇地投合他的胃
，钱受之以为留有用之
，尽力周全左右，这才是更有效用的事
，人死实在不难，难的是忍耻活去，并且利用现有的条件继续有用之事——他会主动前来买地，也多少是受到那篇文章的
召：大多数西林党人，对于买地是非常不屑的，他们是预备顽抗到底了，殉节便是这
顽抗逻辑的
现。
周报批殉节，实际上就是批判这抵抗思
，钱受之既然觉得这篇文章言之有理，那也就没有必要再矫去了，他来买地，就是要探索西林党人，或者说，这些较纯粹的儒读书人，在买地是否还有将来可言。
正因为这批西林党人，对于买活军还是较为抵
，他们对于买活军的统也更加重视，对于谢六力推的新德，其了解甚至还在买地众多活死人之上，譬如此刻，钱受之就以为，新戏的新主旨，便在于鼎新革故，在新的德观念——新的德观念在于何呢？生产力反映在德，便是女依附关系转为独立，以独立平等的姿态加到博弈，重
并不在于婚姻的尊卑、利益分
，而在婚书这形式所蕴
的
，两个平等、成熟的个行的独立博弈。
“为何要把婚龄押后？其缘由便在于此了，过早成婚，自己的经济尚不能独立，没有成家需要的经济条件，便只能受到父母裹挟，无法现自己的利益与意志，因此社会上决不能提倡未独立者早婚，若是形成这样的风气，晚婚的男女，在择偶于被动，并非六所愿。
再者，以如今这婚书的复杂程度，少年少女如何能够明白其的条条？你我均曾少年，少年懵懂无知，正所谓三十而立、四十不惑，二十岁以前，别说看清他人，便连看清自己只怕都力有未逮，老龙，我说得可有理否？”
冯犹龙不由了个捻须的动作，却落了个空，只能
挲着自己的短胡茬，“买地这里，对于这二十五的婚龄，一向也是颇有微词的，认为太晚，如今经受之兄这样一说，倒竟似乎已不能再低了？我愚钝，如今回思，二十五岁时一样蠢笨不堪，直到三旬，方才略略勘破人生三昧，看来如今买地民风，真要学松朝，晚婚成风了！三十仍早，四十也不算晚！”
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