这些被烧荒
来的田地，在这些劳动
变成了
沃的黑
，又变成了黏糊糊的
田，每一次
田，脚上都带着泥
，有时还有咬在脚上的蛭，但是，稻的
势是神迹，占人们已经被知识教完全征服了，他们迫不及待地上山带话，将整个
族都从村落里叫了来，只要
活，买活军都给他们一
饭吃。但这并不是重
，重是他们要尽快地投
到新的宗教去。
没有住的地方，这不要
，在村
里也不是大家都住在吊脚楼上，总有去狩猎的时候，人们可以住在树上，住在绳床上，只要人足够多，温度足够
，又有火，蛇和昆虫也会知
退却。
已经是雨季了，但活依然是很多的，占人们自然地
别分成了两组——男人整修利的活，女人们去田里
活，山上的占人们重新学习着被他们忘却的传承，望着一天比一天沉甸的稻穗惊叹连连，田里的稻收成是旱稻的几倍，即使还没有成熟，这也是看得清清楚楚的事
。
不是没有抵
的人，有些愿躺在家等待火田成熟的懒汉，他们和自己的妻一起逃走了，有些桀骜不驯的年轻人，他们不愿意接受买活军严格的
理，他们也一声不吭的离开了——有些人很快就后悔，想要回来，但是他们被拒之门外。留来的占人们对这个决定非常赞成，他们觉得自己的忍耐因为别人受到的惩罚而有了意义。
变化正在剧烈地发生，聚居地的迁移不算什么，村落们往往数十年就迁移一次——开辟的田如果距离村寨太远，他们就会搬迁，因为刀耕火
是无法永远持续的，十年周期不够树木生得很好，大概经过几个循环，土地会耗尽力气，这时候就要搬迁到别的未经开垦的地方去，重新开始选址和新的刀耕火的
回——
其余的变化，那才叫大呢，占人们拥有了自己的姓氏，像是榕帕，他们村的人都姓榕，因为他们是‘山里榕树的寨’，所以，巫女选择了榕作为姓氏。
别的村落有些人姓三（三寨村），有些人姓河（住在河边），还有些人姓诗——这个姓氏来源于那些海边的占人，他们许多信奉天竺教，信仰大神
婆，于是选择了第一个音节作为对旧信仰的纪念。
当然了，也有很多人姓谢，这是为了表达对新信仰的
念。他们大多数人每天都虔诚地学习，学到
昏脑胀才敢安睡，哪怕第二天醒来，这些知识有一多半会从脑海里飞走，但是他们还是拼命的学，认为学习的努力程度，和稻的丰产程度是相关联的——海边的占人一向是很会田的，但是他们的稻也没有买活军的收成好，有些人或许会说，唉，这是因为汉人会堆，但占人们把什么都和神的眷顾联系在一起，他们认为，这是因为汉人会学习，谢六
喜
会学习的人。
谢六喜会学习的人，这句话是再不假的，所有汉人都这么说——一开始，占人只能通过阿孟和汉人们
，但是现在，他们和汉人们已经很熟悉了，这些汉人们很喜炫耀他们在故乡的生活，“泥路！你们想都想不到，大馒，雪白雪白的，比南洋驸
——就是你们说的白玉仙人的
肤还要白！”
他们在故乡已经过着极好的生活了，来到南洋这里，是为了将谢六的恩德向外传递——也因为在南洋这里活‘补贴很’，这些汉们在家乡很难找到女人，他们来南洋，跟着田师傅们一起橡胶，赚到钱可以回故乡买房，或者，他们也可以在本地娶一门亲事——本地信仰星月教的占人们，也有些跟着前来活，他们很乐意把家里的女儿嫁给汉人，就是山里的占人，也有些妹愿意脱离村，到汉人的营地里一起生活。
这对于村的势力，是一削弱，不过祖母们还可以忍受，因为知识教和其余别的信仰不一样，并不涉婚姻的形式，也不涉占人村
的规矩，他们只他们重视的事——工作、学习、注意卫生，千万不能饮用没有烧开过的。
“痢疾就是对不重视卫生的愚民最大的惩罚。”田师傅们很严肃地说，“排
污染了饮用，造成痢疾的行，所以一定要养成去厕所的习惯。”
去厕所、刷牙、理发、洗澡、烧，这些都是从前没有的规矩，但占人们抱持着对谢六的虔心一丝不苟地学习着，从得到了神的恩赐——他们的肤病减轻了，他们的牙齿不疼了，他们的脑比从前清醒灵活了（这其实是摄
量变的结果），他们有许多人，除了一个季节的事之外，还能看得更远，除了十以的加减之外，还学会了乘除。
第一批稻在三个月后就成熟了，南洋的天气太适合稻了，它们蹭蹭地着，结了细的稻粒，人们在呼声庆祝着雨季的离开，翻晒稻谷，卖力地踩着脚踏板将稻谷脱壳，一边踩着踏板，一边大声背诵着数学诀，“三三得九，三四一十二——”他们比较聪明的人已经开始学百位以上的加减乘除了。
他们看世界的
睛，变得更加清明了，像是榕帕这样比较聪明的人，已经注意到了活死人和山民们寿数的不同，活死人们要二十五岁才能结婚——来到南洋后才放宽到二十岁，而在山里，二十五岁已经是寨里偏大的年纪了，在山里能活到四十岁的老人都被当作是智者对待，他们看起来往往也非常的老——很奇怪，活死人们看起来都要比实际年龄年轻，不知为什么，他们老得很慢。
一定是因为他们对神非常虔诚——大多数人都是这样想的，但榕帕和榕特选择相信莫教士的说法：那是因为活死人们吃得比较好，吃得好的人，活消耗的是吃
，而不是自己的
，他们就老得比较慢。
没有谁不想多年轻几年，没有谁愿意在二十五岁死去，这是个不需要去考虑的问题，真的有人会愿意活在寨里，活在每天门都不知能否回来的绪吗？
榕帕认为这是不言自明的问题，如果有谁断言这样无拘无束的生活比较快活，那榕帕就要把他和一条毒蛇捆在一起，看看他随时被咬一的况还怎么能快乐得起来。每次门活的男人们回家时，女人们当然也开心——但那开心是不好的开心，那开心是因为外界有过多的危险，是因为自己的幸运而到的开心，但这开心的本质是悲哀，是太多的不幸。
榕帕更喜——当然大多数人都更喜稻丰收时的开心——这开心，是好的开心，榕帕认为老师们说得对，这开心代表着人们征服了自然，人们的劳动有了结果，这是一自豪的开心。
现在摆在面前的路就非常清晰了，压
没有必要去选择，榕帕和榕特的意见非常一致，他们的看法在自己的氏族里也立刻蔓延了开来——得想个办法，把自己变成谢六的活死人。
观是一致的，但动机各有不同，有许多人的想法不像是榕帕这样清楚，他们只是觉得，活死人是最虔诚的，最
壮的，最英勇的，最博学的，他们一定得到了神最多的赐福（尽教义明确表达了神不在乎），所以，如果他们也成为活死人，那么他们也会有一样的改变。而榕特的想法是很简单的，村落已经失去了自己的传承，他们需要新的传承，知识教，完全就是最佳的选择。
她是个巫
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