李莲英知
，世铎之所以如此，不光是他这个宗人府宗令
于本能的想保宝廷这个
新觉罗家的宗室，还有就是对上次林义哲
的那个“四民皆为国之
石”的理论让他坐了一回瘸
椅
摔了个大跟
的仇恨。
在当
大清帝国的这几位亲王
，若论位望之尊，恭、醇、惇三王均要瞠乎礼王之后——恭亲王能
亲王爵位乃是光皇帝在传位诏书上御笔钦
，其实等于是光皇帝对于这个聪颖
练却在储位之争败给了乃兄咸丰皇帝的六阿哥的一
补偿；而醇亲王由郡王而至亲王则是因为他在
份上既是咸丰皇帝和恭亲王两人的同胞兄弟，又是慈禧太后的妹夫，在政务上除在“辛酉政变”站对了队外，更以“七爷”的份成为了慈禧太后钳制恭亲王的号王牌；而惇亲王则本来是最有机会成为皇帝的，只是奈何生得稍晚了些，与帝位
肩而过。他能得封亲王，也是慈禧太后钳制恭亲王的关系。
而礼亲王则是大清开国时由太宗皇太极御笔亲封的八大铁帽王之首，太祖二和硕礼烈亲王代善嫡系孙，其上这
“世袭罔替”的铁帽已经传承了二百余年，其尊贵程度自然不是恭、醇、惇这样的新贵所能比拟的。
但若抛开了份地位这一层，单论学识才智，则礼亲王世铎在四位亲王就只能忝陪末座。他其既没有恭亲王的
明
，亦没有醇王的谨慎自持，即便是和那位以憨直闻名的惇亲王相比，在行政能力上也要逊
许多。
但在李莲英看来，这个在无数人的
只是个“泥雕木塑”的尸位素餐之徒却是个绝对的聪明人，人生最难者莫过于“明退，知荣辱”，礼亲王的过人之
就在于对自己究竟有几斤几两心知肚明，对于自己在这个亲王位置上的意义和该有怎样的表现更是摸得门儿清。
“为人修得乌
法，得缩时且缩”。这位于乌缩功颇有心得的宗人府宗令是个绝对不会主动惹事的角。所以，尽
他也有些恨林义哲，但他是绝对不会象宝廷一样，一门要和林义哲死磕到底。
李莲英立刻前去回报慈禧太后，称宗人府宗令礼亲王世铎“抱病”，“起不得”，不来园觐见了。
“他病的还真是巧啊！”慈禧太后立刻便明白了礼亲王世铎不肯前来是什么意思，冷笑，“李莲英，你再著人告诉他。今儿个。他就是爬。也要给我爬到园来！”
李莲英得了旨意，心暗喜，便立刻安排人再去礼亲王府。
果然不李莲英所料，在又派人去宣礼亲王世铎
之后。礼亲王未敢有一刻停留，而是急匆匆的跑到皇城
火车站，上了小火车。只是因为他刚才“有恙”的话已然说，收不回去，不得已让仆人抬着肩舆，送到了车站，好一通折腾上了火车，车的时候也是拄了拐杖由人搀着一步步往前走。
到了“天地一家
”大雅斋，慈禧太后见他装一副病容来。心更怒，当即毫不客气的训斥了他一番，将掌嘴掌的满
是血已然不能说话的宝廷
给了他圈禁，并令“严加束”，礼亲王吓得满大汗。大气不敢
一声，唯有不住的叩。
看到世铎的窘态，李莲英禁不住暗暗好笑。
在一切都忙得差不多了之后，李莲英便去探望目前尚在病的刘诚印，将事
的原委告诉了他，刘诚印听了李莲英的话，并没有多说什么，只是嘱咐他服侍慈禧太后时小心在意，千万不要给她留自己和外臣走得太近的印象，李莲英明白刘诚印的意思，连连答应。
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《翁同龢日记》：“晴，早寒，风止。辰初诣阁批本，李兰荪尚书来，憔悴甚，语及宝廷事，余不胜骇异。恭邸、文相来，余与众枢臣言宝廷何以圈禁，恭邸答以其伤大臣，污毁禁，
藉此阻洋务之兴，是以宗人府圈禁。余问其伤大臣者为何人？恭邸答以为筹海大臣林义哲。余言此是宝廷神智不清，言语疯癫，乃上次无端受杖，心气难平，愤而成疾。究其病因所致，乃林义哲相
之故也。若要究其过，当首治林义哲祸
人心之罪。恭邸与文相闻言皆怒，余抗声与辩争，自林义哲邀
两以来，士林凡谏阻者皆受折辱，
此以往，人心将失。恭邸大怒，竟有‘汝与宝廷同罪否’之言，余知事已不可改，遂不再言。……”
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“大人可知，此次当真是凶险无比，若非两皇太后明辨是非，凤国丈示警、崇国丈奏在先，敦宜静皇贵妃（即慧妃，宝廷事发的第二天，以慈安太后和慈禧太后之命，封为敦宜静皇贵妃）哭诉在后，此事之后果，几不可想。”徐
看过了李莲英发来的急电，叹息着对林义哲说，“不好大人从此便见隔于廷，不复得恩，不知何时，便有杀之祸了。”
“先生何此言？”林义哲有些奇怪的问。
“大人可知，朝廷最忌者，便是这妖邪之事啊！”徐说，“历朝历代，凡作者，多以妖邪之术
引愚氓，假托天命，近的
之暂且不说，乾隆三十三年的摄魂剪辫妖案和白莲教故事，大人难还不省得么？”
听到徐说起乾隆三十三年的妖案和白莲教起事，林义哲猛然醒悟，这才意识到了问题的严重
。
对于这件妖案，他曾经在一本外国人写的书读到过。
乾隆三十三年（1768年）的初，丝绸之乡德清的慈相寺，几个贫穷潦倒的和尚因为嫉妒附近一座观音殿的香火旺盛，散布谣言说有石匠在观音殿附近“作法埋丧”，香者若去该寺非但难得庇佑，反会遭到毒害。四个多月以后，谣言已经铺天盖地，山东巡抚富尼汉将消息报告给了皇帝。从浙江到山东，并由巡抚这一
级官员上报朝廷。而其间并没有什么公共媒
参与，最主要的传播方式就是人际传播，但却造成了
大的影响。谣言最初的形状是石匠在观音殿附近的不德行为，但是经过几个月的发展之后它的形状变成了：术士或者妖人能够通过发辫，衣
甚至是名字来摄取一个人的魂魄，使之为术士服务，同时极大损害被施术者的心。由于谣言在传播的过程经过了修改和加工。每一个参与谣言传播的人都是同谋，他们同心协力，将谣言不合理的枝节
分削减，增加自己的细节。使之更加明确合理。更容易被理解接受然后更快更广的传播去。当谣言这一集智慧的结晶模样越来越真实可怖的时候。也就是朝廷
到震动的时候。
由于谣言的加工者在取舍和细节的再造过程，充分考虑到了国普通民众的习惯、兴趣、希望、担忧，并且投文化传统和社会价值观所好，将谣言包装成了令人信服的“事实”。因为受到过国传统文化熏陶的关系。国人一向理解并信服“魂魄”的概念，即使并不能明确的表述它。在国人的观念里，宇宙是“
”和“
”的双重构成，而在人的上也同时存在着代表神之灵的“魂”和代表躯之灵的“魄”，并且和“”相对应。关键在于，在观念“魂”和“魄”是可以分离的，这观念甚至明白的现到了法律当。《大清律例》有一段话规定“采生折割”的
行为应
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