吴玉刚问
：“这
拳术有什么讲究么？”
老者说：“这拳法分开来是五拳，分别为龙拳，虎拳，豹拳，蛇拳，鹤拳。合并在一起就是五行拳，可以贯穿并用，达到健
防的目的。要
到形神兼备，天人合一，
外一
。我开始教你。”说罢，老者摆开姿势开始传授吴玉刚拳法。
老者边练边给吴玉刚讲解着：“龙形拳，龙似滕游，浮沉隐现，刚柔相济，变幻莫测，其势矫健，练神。
蛇形拳，蛇似急步草行，灵活诡异，缠绕飘渺，气沉连绵，练气。
虎形拳，虎似
山
林，步形沉实，威猛刚烈，练骨。
豹形拳，豹似伺机猎取，缓急有序，迅猛
捷，刁钻灵活，练力。
鹤形拳，鹤似休憩啄
，以逸待劳，以静制动，轻灵巧妙，炼
。”吴玉刚在一旁边听边认真的学习着。
“五形拳讲究，骨气力，气神，心形意，练哪形，如哪形，久而久之就会达到意想不到的效果。”老者讲解完了，指
着一旁专心练习的吴玉刚。
吴玉刚在一旁一招一式，心领神会。再加上以前有五禽的基础很快就练会记了。
老者看着这个虚心好学的徒弟默然的欣喜，说：“这拳术更加有利于你自的质锻炼，更有益于祛病
治未病之病的功效。”
吴玉刚急切的说：“怎么
谢您呢？”
老者言：“谢是没有任何用
的，我教的只是虚心好学，勤奋钻研，有德仁心的徒弟，别人求也是求不来的。”
吴玉刚好像觉到了一丝沉重之意。对老者言：“以后我会尽自己的所能，为村里人多一些有意义的事的。”
老者把吴玉刚拉到山石上坐来，对吴玉刚说：“儒家学说讲的是，修齐家治国平天。这里的
义你知吗？”
吴玉刚到有些奇怪，就说：“知，齐治平是古人教我们的理想和目标，这有什麽联系吗！”
老者用
邃的
神望着吴玉刚，说：“孩
，你还是有些年纪小，还不懂得社会现实。人生活的环境和所经历的事
不一样，这样就导致了每个人对社会生活的看法就会有差异。而读书人呢，应该比没读过书看得更加
远和切实，而不是一味的读死书，死读书是不会了解生活和现实的。”
吴玉刚问：“这些有什么用呢？”
老者说：“每个人对社会和生活的看法，就会决定每个人的生活方式和为人世的态度，从而就会决定一个人的所作所为。一个人的心里面貌就会决定一个人在社会上的事方式，就会让人看他到底是个什么样的人。这些都是发自人心无意识的自我表现，也就是其真实的本质的现，所以社会是很复杂的。
人本质的好坏就可以决定社会的好坏。每个人的本质都不一样，来的事也不会相同，就影响了社会，所以说一个人的好坏是很重要的。德
尚的人多，就会使社会变好，德败坏的人多，就会让这个社会变坏，而每个人的所作所为对于社会的好坏来说都很重要。”
吴玉刚说：“我懂了，就是人的本
能够影响和改变社会的本质。”
老者欣
的说：“这就是我教徒弟要选择有教养和德尚的人的原因。”
吴玉刚领会着老者所说的义，
说：“看来，人活着并非易事。”
老者说：“好了，你还小，以后会随着年纪的增和见识的增有自己的看法的，重要的是能分清楚好坏善恶。多行善事。我再传授你一功心法，对你是会有裨益的。”
此时的吴玉刚心里有些纳闷：“自己怎么会遇到这么好心而神奇的人呢？还教了自己书本上很难学到的知识，是不是和自己从小就受到的家
影响和那些良好的教育有关系呢？也许是吧！”
老者看到神的吴玉刚就叫到：“孩！”这时吴玉刚缓过神来，看着老者。
只听老者说：“人生于天地之间，让人能赖以生存的是
和
，最重要的是人的呼
。”吴玉刚认真的听着。
只听到老者接着言：“鹤猿麋鹿能得以寿是因为他们的呼异于别类，呼就是气的运用，气为血之表，气血运转
畅，人就不会生病。”吴玉刚细细的会着。
老者说：“人的生死是指人的躯，可是，为什莫世界上，人的寿命会抵不上那些得以寿的动呢，人和兽都是同样的有躯。重要的就在于呼的区别也就是气的运用。”
“那怎麽样利用好呼和气使人能够得到寿呢？”吴玉刚问老者。
老者说：“那在于对气的理解和运用。”吴玉刚认真的听老者讲解着。
老者说：“人的生死判断在于有无呼，也就是气。人要是死了就没气了。虽然死了，没了。可是气依然存在，这些气依然存在于天地之间，就会又回归于本源，也就是天地混元之气。人的消散人气回归于太虚，也就是回归于混元氤氲的元气之
了。要想寿就要知这些气的关系。”
“那怎么样来利用这些气达到自己生益寿的目的呢？”吴玉刚问。
老者说：“这就要我们要学会反过来思考问题了！”
“可是怎么运用呢？”吴玉刚急切的说着。
老者笑：“我们利用其混元之气令人寿不就可以了吗！”
吴玉刚惊奇的叫到：“对，有理。”
老者满意的说：“理解这些就好办了。我教你心法。”吴玉刚用力的着。
老者言：“你要熟记于心，勤加练习，那些功夫不会相互影响，只会更加锻炼你的心。
易
洗髓先后连，氤氲混元归太虚。
夜面南于静，正义灵气天地间。
从到脚驱浊气，脱胎换骨妙与玄。
收功叩齿津吞咽，命门肾盂切朱颜。
周拍打收功毕，此功之妙法自然。
此以往莫须问，鹤发童颜赛神仙。”
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