镜上展示的作业，也有一份
自他的手笔。虽则率先选择继续观看镜，但世敦儒业的杜
仍想一探究竟。
李白到底是磊落散淡之人，这些时日并未纠结许多，闻言便笑
：“学论辩本便是你来我往，不过依楚姑娘的习惯，
扬先抑、抑先扬，怕是又有一番令你我耳目一新之言论。”
杜甫一听，想到楚棠先前讲授的风格也觉有理，跟着笑了起来：“太白兄说的是，我等且听便是。”
【这样的说法也得到了一些拥趸，但且不说五四学人并未真正全盘反对传统，鲁迅及当时学者批儒批孔的初衷其实本就不是为了反对的反对。】
【大家回想一
，我们在《祝福》
谈到谁杀死了祥林嫂、谁又能救她的问题。文最有可能救祥林嫂的是“我”，“我”是一个启蒙主义的知识分，对祥林嫂的经历满怀同
与不安，是小说唯一一个不那么麻木的人。】
【但是，在祥林嫂向我询问灵魂有无的时候，我仍然是“说不清”，只给了模棱两可的回答。】
【祥林嫂的询问并非自偶然，是绝境人对命运的最后一丝微弱反抗，若有灵魂与地狱，她便会被锯成两半；若无灵魂，她则可以免于死后惩罚，但却又见不到儿阿
。此时的祥林嫂其实
于
地纠结与恐惧里，那么她向我问询，其实便是在向我……】
“求救。”
李清照眉目忧虑地吐和楚棠相同的字句，只是……她设
地的思考一番，也觉得有些踌躇：“祥林嫂到底是希望有，还是希望无呢？”
她想
脆告诉对方所谓寡妇不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林嫂当真期盼与其团聚，那岂非亦是悔她希望？
【“我”的心理活动其实很好品，在面对问询时，“我”最开始想的是，“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。”这是一个难得为祥林嫂考虑的人。】
【但这个人却经不住祥林嫂的
一步询问，在她接着追问“那么，也就有地狱了”“死掉的一家的人，都能见面的”时，“我”的反应却是“吞吞吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但对她的困境无能为力。
对民众提的生死、灵魂等
神
、超越的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】
【在这里，我们看到了知识分在面对民众实质问题时的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识人灵魂的浅陋与荒芜。
大家显然发现了一
，启蒙知识分和民众之间是有距离的，被启蒙的民众其实是无助的。】
北宋。
欧
修心里有些
：“为学一途，兼善天。吾辈学人当与民同乐，亦当与民同忧，民有困而难解，其与民终隔一层。”
亭林。
顾炎武若有所思：“我常学问当经世致用，鲁迅书之‘我’一见实事则仓皇无措，虽有救民之心，而经世致用却已成为空谈。”
他没来由生些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无法解决百信实际问难，无法正真真正于时有补，那岂不是与那帮学家之空谈心沦为一途？！
这么想着，顾炎武觉得后背顿生凉意。
【这样的悖反在鲁迅的作品随可见，在《药》，革命者夏瑜为民众牺牲，民众却并不理解他的行为，反而将她的血当作所谓救命的药；《阿q正传》，阿q则认为革命只是抢了地主老爷的东西，自己
地主。启蒙者与被启蒙者，始终在一个尴尬的境地。】
北宋。
王安石闻言到时心有戚戚，在变革的心，他偶尔也会有世莫知我的无奈。但是，难因为变革不被民众理解便要放弃了吗？显然不能。他微不可察的一叹。
唐朝。
柳宗元轻轻拧眉：“虽然楚姑娘
调勿将书之‘我’与鲁迅本人混为一谈，然究其意，所谓‘知识分’，未尝不有鲁迅本人之反思。”
刘禹锡懂得好友的意思：“行有不得，反求诸己。鲁迅的锋芒不仅向着庸众，也向着自己。”
他们多少也是看明白了，鲁迅其人，不仅骂别人狠，骂起自己亦是毫不留。
“只是……”柳宗元不解，“到底是何使得鲁迅如此痛切？”
【作品的表达实际与当时的社会背景有关，前面我们说了，《祝福》成稿之时，辛亥革命已经完成，统治国两千多年的封建帝制被推翻，但制度易变，思想难去，封建思想仍然
固，所谓
上的辫剪了，心里的辫却还留着。于是后来又有袁世凯称帝、张勋复辟，革命果实被迅速窃取，国陷
更的混
。】
【在这
况，鲁迅自然开始了对革命的反思与对旧思想的猛烈抨击。他们终于发现，学技术、学制度都是次要的，思想，必须要改变思想，其他的一切才有生存去的土壤。】
镜上先现一段文字材料，众人一字一句读过去，满心满
都是“传统封建礼教与旧德严重束缚民众的思想与行为”“传统教育无法满足社会发展与近现代国家的需要”“传统观念阻碍社会公平限制个人发展”“传统思想无法应对国家危亡的危机”……
字字句句都是足以让人心惊的表述，还不待他们讲这些
容消化完，楚棠又播放了一段视频。
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