“太可怜了……”
不知是谁唏嘘一声，现实的描摹让人照见自
，他们忘记了先前的别扭，被勾起回忆一般，絮叨起自己的痛苦来。
“他死了儿
，我也死了儿。去年闹灾荒……那么小的孩，活生生给饿死了。”一个农夫黯然地低
。
“俺的婆娘也死了。”一个汉接着说，“她在举人老爷家
帮工，老爷家丢了东西，非说是俺婆娘手脚不
净，夹带
来，把人打了一顿送回来。俺家请不起大夫，没几天她就咽气了。”
“俺家的地被员外老爷抢走了……”又一个
年抹了把脸，忽而恨恨地向墙上砸了一拳，“他们怎么会听咱们有多苦，他们
不得咱们给他当
！”
“唉！咱们老百姓想好好过个日，怎么就那么难呢？”
元朝。
写惯了底层悲哀关汉卿叹息着摇：“原来异国的百姓也是一样苦楚……”
天悲愁，一笔怎生书得尽？
北宋。
范仲淹语气不无
喟：“闷闷无言，悲苦难听。天如约纳与祥林嫂一般的苦命人不知凡几，老夫当真愧对这一官服！”
唐朝。
青年杜甫苦闷地握
了拳，恨声
诵：“朱门酒
臭，路有冻死骨！”
安宅邸，白居易愤然执笔，试图记后世呼号。
太极
，李世民着人将文章详记，预备结束后与《祝福》等篇悬在一
，警醒自己亦鞭策百官。
但楚棠的重
毕竟不是车夫约纳，她继续
：【《苦恼》与《祝福》有许多相似之，比如两位主人公都自社会底层，就经历了丧之痛，有着“一样孤苦”。】
【但二者之间又有些许不同，《苦恼》，车夫约纳想诉说却又无从诉说，冷漠的社会让他
一步失语；《祝福》，祥林嫂则是逢人就诉说儿阿
的故事，大家开始表现得很有兴致，但实际也不是为了倾听，而是把这些话当作谈资以资娱乐，或者一步嘲笑、侮辱她，比如“这就是不守妇的报应”等等之类言语。】
【无诉说与诉说却无人在意，哪一个更残忍？】
一声询问惹来片刻沉默，白驹场
，施耐庵收回目光，喟然：“果如楚姑娘所解，约纳无诉说，或见人间冷漠，祥林嫂诉说而无人在意，更令观者心神惊骇。”
亭林。
顾炎武回过神来目
敬佩：“《祝福》一篇，理学之毒害，
木三分。”
空谈心
不顾现世之人，如何怀有悲悯之
；专务
书不见众生之人，如何有民胞
与之识见？鲁迅，不愧是后世新文学的旗手！
【在鲁镇的众生相里，我们看到了看客的虚伪、荒谬、愚昧。借着这幅图景，鲁迅用辛辣的笔
针砭了包裹着冷漠人的麻木的国民——是这几千年来的封建专制统治造成了人心的冷漠与僵
。】
这声总结引更
远的默然来，封建专制统治，谁统治，皇帝嘛！一众帝王暗自咬牙。未央里，再次被骂的刘彻“心平气和”地放公文，神
颇有些古怪地冷哂：
“后世这些人，敢不止骂皇帝，他们是把所有人都骂去了？”
其他人未必如汉武帝一般说来，但多多少少也在怔然之后有几分不舒服，尤其是明清两代那些乡野田畴、街巷陌的普通百姓，本如看戏一般见后世悲苦，跟着哭一回怒一回。
可楚棠这句国民却像是在刺他们似的，先前那
不舒服的觉又现了，他们无暇去思索什么专制统治的罪责，只捡着最在意的议论纷纷——
“这话说得也太严重了些，没同祥林嫂就是有罪吗？和她一样的苦命人多了去了，我要个个同一遍？谁还没有些苦了。”
“祥林嫂把那阿的事讲了那么多遍，次次一样，谁要把一件事翻来覆去给我讲，我也觉得烦厌啊！”
“对啊，听多了就谁都会厌烦，这分明就是人之常嘛！”
“我的苦还没诉呢。”
也有书生恼羞成怒反过去指责：“失节就是失节，如果因为同就能轻易恕其无罪，届时人人效行，那岂不是要天大
了？”
“不错！”另一儒生大声附和，“天理昭彰褒扬节义，自然也会贬斥失节之人。丧之痛没准正是上天降惩！”
这些话说得恶毒，周围的百姓虽然不
兴
镜的指责，但也不喜
这些儒生的言论，当即便有人小声反驳：
“倒也不必这样说吧！祥林嫂本就可怜。也不该指责镇上的人，他们也不知理学是错的啊！”
“嗐，自家的苦自家知，打落牙齿还和血吞呢！可不能轻易同旁人诉苦，平白招人厌。”
有老者叹了
气，颇有心得的总结。其他人想了想祥林嫂的经历，也都心有余悸，以为然地了。
什么苦什么罪，还是得自个儿咽。
“唉，我有些不喜鲁迅的话本了。”
“我也是。”
“我也是。”
……
唐朝。
沉思半晌的白行简犹犹豫豫地收回目光，斟酌着说：“鲁迅他……是不是把人看得太过悲观了？他笔之人，听来竟没有一个好的。”
另一边，年轻的杜甫喟然：“都说诗文一须，得
而不、哀而不伤，可鲁迅的文章，倒像丝毫不考虑这些似的。”
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