赵贞女是《琵琶记》
的人
，朱元璋对这
戏颇为看重，曾公开为之揄扬，推行天
，是以朱樉对这戏也很熟悉，一听这话立即不假思索
:
“话不能这么说，赵贞女的婆婆也没像祥林嫂婆婆那样卖儿媳啊！”
作者有话要说：
想了几个方向，还是觉得谁杀死了祥林嫂更能达成最终的写作目的，但我不会玩剧本杀/摔jpg
建议大家
合迅哥儿《祝福》
用～
1一个没有
天的女人是很经典的诠释，大家翻解析或者教学案例应该都能看到2失去三重
份的观
参看b站倪文尖老师。
祝福3
◎不用猜了，皇帝真没了◎
虽然对多数儿
一直奉行
教育加放养策略，但朱元璋自认为自己是一个慈父，然而
慈父的后果就是总有些
儿没大没小驳他的话，他向向朱樉投去死亡
线，冷笑一声：“以前怎么没发现，你还是个不孝。
朱樉：？
不认同您的观就是不孝？父皇您现在可是越来越蛮横了哈。
弟弟大大咧咧神经大条，朱标却是明白自家父皇的意思，“逃”之一途于孝有违，只是……朱标拧了拧眉：
“祥林嫂
守节，婆婆却
要她改嫁。节是
理，孝亦是理，二者本该为一
，施之于祥林嫂一却只见矛盾。”
这样的困境，便是圣人亦不免为难。
闽。
冯梦龙有同样的
喟:“为婆婆是断没有卖掉大儿媳给小叔娶妻的理的，但祥林嫂不曾被休，也没有和离，婆婆有命她不能不从，
也不是退也不是，这……唉！”
他想起自己初到闽走访人间，也曾耳闻或面见过一二类似之事，这是山民的生存之，穷困之何谈礼法？可世人的审判从来又只遵从礼法。
冯梦龙面
不忍。
【大家很容易可以其诸多不合理的地方，比如封建社会要求女
守节，可是婆婆却迫祥林嫂改嫁；人本应该
有主，可婆婆却不顾祥林嫂的意愿将她卖山里，她凭什么有这样的权利这
与人贩无异的行为？】
听清楚棠说了什么的众人
一
：人……人贩？！！
汉朝。
端坐堂案的董仲舒搁茶盏：“楚姑娘这话说得，太过了。”
不少帝王官绅神
晦涩，售卖媳妇固然不合人，这些事也不能说是无有，更有那更耸人听闻的典妻、租妻之类，自然也是于礼法有违。
官府当然不能允许此类行为，然而山
路远鞭
莫及，相关恶俗屡禁不止，他们又不能当真不顾民求，故而都是睁一只闭一只，只要不闹到明面上，可楚棠竟然将之指认为人贩，真真是置礼法常于不顾。
许多儒生和学家更是被刺到一般，当即义愤填膺地起来斥责：“胡说八！婆婆是她的辈，岂能被诬为人贩？”
“婆婆的行为于礼法不合，你这小女更是罔顾常！”
“满嘴谬言！”
乡野间不少老人和男人也窃窃私语。
“家里那么穷，谁有闲钱养着她？不卖了换钱一个怎么讨媳妇？”
“真是可笑，婆婆还不了媳妇的主不成？再说也是给她找了个好人家，还能亏待了她？！”
便是一些妇女也觉得楚棠的话惊世骇俗难以接受。
“在家从父门从夫，便是婆婆把我们卖了又能如何呢？都怪我们命苦……”
她们惊疑不定地掩
，而无人看见的角落里，有些有相似经历的女一边饭，一边落一滴不被在意的泪。
【大家很容易凭借良好的经验答“封建礼教”这样一个标准答案，但礼教又是什么呢，它又表现为什么？】
众人心的弦微微绷起。
【礼教陈规，女是没有自主权的，在家从父，门从夫，丈夫死了，妻就成了丈夫的“未亡人”，她仍然从属于她的丈夫，这是礼教规定的夫权，祥林嫂逃的行为就是基于这样的底层逻辑。她要为丈夫守节，所以拒绝改嫁。从这个意义上来说，祥林嫂分明是个贞洁烈妇，应该立牌坊表彰呀！】
楚棠故作夸张地明嘲暗讽，底的学家听到这话当即冷哼：“贞节牌坊表彰节孝烈妇，祥林嫂逃而被抓，不死屈从，既不守节又不成烈，岂能担得起一座牌坊？”
“可笑，她将牌坊当什么了？”
唐朝。
武则天几不可察地眯了眯：“守节？好一个凛然之行。”
她的语气
了几分凉薄的讥讽，却不是为祥林嫂。所谓节义，比起谋生又当如何？
上官婉儿更是不理解：“丈夫死了女便不能再嫁？哪有这样的理？！”
北宋。
李清照不兴地拉脸：“照他们这么说，我后来决意与那张汝舟和离，岂非更是大逆不？”
【但是封建礼教另有一重族权——孩是父母的，如果他死去，那么作为他所有的妻则会自动转
他母亲名，从此婆婆拥有了对媳妇的
置权，婆婆要她改嫁，要把她卖掉，这是合理行使自己的权力，她就不能反抗。祥林嫂恰又在这一族权的压迫之。】
明朝。
朱元璋眉
挑了挑，眉心拧得更
：“尊顺公婆不是当然之理？”
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