&esp;&esp;并不是所有人都能接受“帝位空置”的状态。
&esp;&esp;奉常官署
，尽
前段时间才有人因“非以宜言”罪被
狱，但如今舆论制较秦始皇帝时松了许多，儒生们的议论声便仍然未息。
&esp;&esp;他们的争论，主要集
在随之到来的礼仪问题上：黑夫称公，当用古时封
建国之礼，置直属于其的群卿大夫否？亦或是仍如现在这样，凌驾于九卿之上。同时，封公的典礼又将如何举行，既然没有天
，那谁来给予黑夫册命呢？凡此
，争得不可开
，烦恼之际，甚至有人
了句嘴：
&esp;&esp;“孔言，天有
，则礼乐征伐自天
；天无，则礼乐征伐自诸侯。”
&esp;&esp;“如今天之位空置，这是否意味着，此乃无之时？”
&esp;&esp;就连太宰令伏生也摇
：“孔三月无君，则皇皇如也，疆必载质，
却不仅要三月无君，恐怕要三年五载无君，岂能如此……”
&esp;&esp;虽然法家和儒家一直不对付，但面对君主时，二者的观
却极其一致。
&esp;&esp;在法家里：“夫利天之民莫大于治，而治莫康于立君。”可见，天之治最为重要的是要有“君”。
&esp;&esp;在儒家看来，君主在政治起着非常关键的作用，也以为天治平之基本，在于人君一人之
。
&esp;&esp;尽反对者甚众，可摄政决心已，既如此，就必须为其施政找到依据，这便是御用文人的本事了。
&esp;&esp;“如此说来，周公摄政时也是礼乐征自诸侯，是无之世了？”
&esp;&esp;群儒一看，却是太史令叔孙通，这位正儿八经的孔门弟义正言辞，质问发言者。
&esp;&esp;周公是儒家理论的
源之一，从孔便开始尊为圣人，不论哪个学派都推崇之至，认为周公制礼，是天有序的开始，谁敢质疑周公时是无？
&esp;&esp;那几个儒生顿时哑然，叔孙通更大声说：
&esp;&esp;“周公定礼乐，天大治，然自周室东迁摄政治国，陵迟至今，五百五十年来，礼崩乐坏，皆为无之世！”
&esp;&esp;好家伙，将秦始皇帝时也算
“无”的时段去了，但这却又是奉常官署群儒的共识，纷纷，而胡亥时更差劲，更加暴
无。
&esp;&esp;“而现在，恰恰是从无转
有的开始。”
&esp;&esp;叔孙通以为，摄政，不过是从无有的过度阶段，是不得已而为之。
&esp;&esp;在他看来，对于黑夫而言，因为故秦大臣和百姓习惯了秦君统治，故取而代之时机未到。
&esp;&esp;可再立一个嬴姓皇帝，既让北伐功臣心难安，也会对未来征讨六国，争取六国豪杰百姓降服不利。
&esp;&esp;摄政，是黑夫能采取最好的办法。
&esp;&esp;更何况，谁说现在就无君了？
&esp;&esp;“尔雅有言，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也，谁说非要皇帝才是君？只要独一无二，即便是太
落山后升起的月亮，也能令漫天星辰失
！”
&esp;&esp;这不就是先前那“月将升，日将落”的预言么？
&esp;&esp;当然，这并非
久之计，在叔孙通看来，迟早，另一个预言也会应验。
&esp;&esp;“亡秦者黑……”
&esp;&esp;“昔日秦始皇帝之所以称皇帝，是因为其平定天，海为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，三皇五帝所不及。故号曰‘皇帝’。”
&esp;&esp;“摄政必须再度一统天，得万众拥
，方能
到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，开启一个新朝……”
&esp;&esp;这番话自不能说得如此直白，他遂面一板，教训那些被自己举荐奉常的群儒：
&esp;&esp;“汝等昔日让我向摄政荐诸生为官，如今了奉常，却不好好珍惜，襄助摄政定礼，兴礼乐之，而在此妄言，意
何为？”
&esp;&esp;众人顿时讷讷，但脸上服了，心里却未必服。
&esp;&esp;这时候，满堂儒生又听到另一个声音：
&esp;&esp;“太史说得不错！”
&esp;&esp;却是奉常陆贾。
&esp;&esp;“孔也说过，夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也，可见诸夏无君，时常有之！”
&esp;&esp;如果非要给这个
原，以冠带为标志，已有
形的民族命名，她现在的名字便是“诸夏”。
&esp;&esp;“然而诸夏在无君时，却没有丢失礼乐，这是为何？”
&esp;&esp;他扫视众人，待议论结束后，才笃定地说：
&esp;&esp;“因为有圣人！”
&esp;&esp;……
&esp;&esp;“圣人？”众人面面相觑。
&esp;&esp;陆贾笑：“不错，诸夏之所以在无君，或者君主幼弱之时，尚能维持礼仪之大，章服之
，而没有堕为戎狄，正是因为，有圣人治国！譬如伊尹、周公，孔！
&esp;&esp;“而今之摄政，亦是圣人！”
&esp;&esp;“摄政是圣人……”群儒被惊到了，他们黑黑夫贴过很多标签，却还真没往这方面想过，那黑大汉哪里圣了？
&esp;&esp;“敢问叔孙太史，何谓圣人？”陆贾朝叔孙通拱手，二人今日是得在此唱一双簧了。
&esp;&esp;叔孙通略微沉
：“有德
，外有功业，是为圣外王，自为圣人。”
&esp;&esp;陆贾摇：“太过
奥简略，恐有些人听不懂，可否再
些？”
&esp;&esp;叔孙通少不得要认真起来：“曾言，古之明明德于天者，先治其国；治其国者，先齐其家；齐其家者，先修其；修其者，先正其心；正其心者，先诚其意；诚其意者，先致其知。致知在格
。”
&esp;&esp;“格、致知、诚意、正心、修、齐家、治国、平天，能
到这几的，可谓大圣！”
&esp;&esp;陆贾一条条摊开了开证明：
&esp;&esp;“摄政黔首，然孟言，涂之人可为禹。摄政少时家贫，父母兄弟皆白丁也，然荀又言，圣人可学
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