“朕不喜僧众就是因为你们有两个不好，一个就是不事生产，以前的和尚好赖还尚苦行，以超度众生为己任。
既修己
，也扶弱小。
如今呢，除了佛门，
场，供奉，派系，还有几个和尚记得向人传佛的初衷？
就说你们写
的那些著述，朕看了都
，百姓哪有机会研读？加之汝等不能
力行，也难怪有人想要让僧人还俗，起码有
用
，或是让朝廷多税赋不是？
再有就是汝等不敬父母，不
兄弟姊妹，什么了断尘缘，儒家说的好，发肤，受之父母，外加友兄弟姊妹，善待妻儿，这是孝，也是人。
怎么？剃了
发，就真当没了三千烦恼丝，忘了自己从何而来，又是谁养育于你了吗？断
绝
，只为神佛，自欺欺人，此世之大私也。
若世人皆是如此，家不为家，国亦不国，纲常败坏，人人坐吃山空，那还了得？”
看着侃侃而谈的皇帝，玄奘认真的听着，并无多少躁动，也无任何羞惭，他显然是个心意纯粹而又
定的人。
他只是不知皇帝为何跟他说这些“肺腑之言”，与慧真那样的
僧谈论曲直岂不更为合适？
不过佛家有云，你说我不好，那自是我的不对，你打我左脸，我便把右脸奉上，你挥刀砍来……那我只好去佛祖面前报到，辈
见面，你定是我的徒儿无疑，我再教你放屠刀立地成佛的理不迟。
只是在皇帝注视之，他却不得不斟酌再三，说什么
来。
神胜利法固然好用，可那解决不了皇帝对佛门的误解。
“陛，小僧自
空门以来，便谨遵戒律，不伤命，不
荤腥，只一心向佛，在佛前为受红尘磋磨之世人祈福，愿以代之。
父母兄弟，小僧之果报也，前世
因，今日得果，一切缘起法，无常不可得，此非私也，缘起缘灭，如梦如幻。
僧人断绝尘缘，绝其果报，才能脱泡影，观真如是。”
李破眨
了几睛，没太听明白，只是他知，宗教这东西辩不丑寅卯，再明白不过的事实，他们往往也能混淆视听。
因为他们尊重的本来就不是客观事实，而是神佛之类虚无缥缈的东西。
比如说你见一人杀一人，不
因由为何，嗯，除了
夫
妇，其他
照律法肯定当斩，杀人偿命嘛，可僧人们见了，也许就会上一句因果报应，杀人的人未必有罪，死的人未必冤枉。
即便两人份明晰，一个就是拦路断的
人，一个则是无辜受害，僧人照样也有说法，前世结怨，今日遭报，因果纠缠，世世不休，何苦来哉，你说你还怎么跟这些和尚讲理吧。
你说人家不事生产，断绝。
可佛祖有割
喂鹰之举，还有那我不地狱谁地狱的地藏王菩萨，大家没有亲见过没关系，人家反正自说自话，就认为那是真佛
来的壮举，比皇帝修改史册可不要脸多了。
这就是宗教，想要真正驳倒他们并不现实，因为神佛大家都没见过，你可以不信，但你不能说没有，所以人家先就立于了不败之地，除非你能寻见神佛的踪迹，可那样一来，人家也就赢了。
一个明显的悖论，证明其有，才能证明其无，有无之间，却又回到了宗教本，试问你还怎么耍？
所以说打击宗教在哲学或者科学层面是不可行的，不如一场大规模的瘟疫，或是战
来的有效果……
…………
“朕听说天竺来的僧人可没那么多清规戒律，吐蕃，西域皆地近天竺，一些天竺僧人前去传法。
僧人各个孔武有力，不戒杀生，女
，亦可养育妻儿，怎么到了
原，僧人们就要受得诸般戒律？”
李破聪明的转移了话题
心，并引天竺，看看玄奘会如何回答。
这个问题同样不好回答，玄奘沉默片刻才：“小僧只在原游历，却未曾到过天竺，所以陛之疑，小僧只能答一半。”
李破就笑，“哦，这倒有趣，不妨说来听听。”
玄奘：“自西周，
秋至秦，诸家陆续现世，延至汉代，尊崇儒术，诸家归一，陛以为，如今之儒者，还为秦时之儒否？”
李破一就明白了他想说什么，笑：“他山之石可以攻玉，采众家之所
，才能久，和尚是想说佛门亦是如此？”
玄奘睛亮亮的看着皇帝，这与和那些僧人辩论禅机真的不一样，皇帝一看就没有读过什么经书，说话间没有任何禅理掺杂其。
好像读书也不多，因为见了两次，也没用什么典故。
只是皇帝之聪明却是一目了然，说话条理清晰，时刻暗藏玄机，甚至可以说是见一斑，便知全貌，照佛家的话说，这就是天慧之人，两个字，有慧
。
“自天竺僧东行传佛，至今已有数百年矣，其难免移风易俗，兼收并蓄。
便如古之儒者，传于孔，孔曾师老，便有德之说，又讲仁义礼仪，传诸后世，又遵法度，以工商为辅，尚权谋，讲信勇。
陛之前曾有为往圣继绝学之说，正是切要害，世人都言，诸百家，至汉而绝，唯余孔孟，此言差矣，在小僧看来，不过诸家归一，优存劣去而已。
我佛门也讲诸法圆通，熔
而一，此类与儒者何异？陛不喜佛事，怕是之前未近大德，于佛门有所误会所致。”
巧辩之词，却很
刻，而且他说的一不错，原的哲学讲究的就是一个包容万象，于是便有了
圣外王的表象。
这个系走到后来，日趋保守，表现来的就是顽固排外，可因为心仍在，依旧能够包容各式各样的群，只是不如之前那么开放了而已。
在这样的系指导之，佛皆存，法术并用，足可以保证族群和文明的延续。
别看玄奘年轻，但他官宦之家，得佛门之后又游历多年，对儒佛两家都很了解，对儒家教派的认知非常刻，佛学上的造诣也不用怀疑。
原的僧就是这么奇怪，和外面的那些有着本质上的不同，这就是玄奘所说的移风易俗。
所谓橘生于南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？
土异也。
…………
两人又说了一阵，看似
闹，其实李破再未的说些什么来，他对佛理不
兴趣，玄奘说的再好，也如对
弹琴。
李破本不为所动，听得一些佛经上云山雾绕的话语，就暗自直呼晦气。
不过他对宗教的大致理解非是当世之人可比，这也让他不会被人忽悠。
在他看来，儒家主张治世，佛门讲究的是世，门讲的则是世，即便有相互合之，却也泾渭分明，作皇帝的人，本不用分辨，自然要选更为积极的儒家人来治国。
那些崇信佛的皇帝，越是虔诚，行事越是昏庸，这个理不用跟人争辩，是明摆着的事。
话题不知不觉间又被他
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