所以，人的命格既是天地赋予的，同时又取决于人的选择。
其
，天地赋予的命格，注定了——人，生而
有权利。
什么权利呢？
啼哭的权利，说话的权利，行走的权利，思考的权利，喜、怒、哀、乐的权利……，这是天地赋予人的基本权利，不分华夏人、希腊人、犹太人、罗
人、伊斯兰信徒、自主的、为
的，或男或女。——在基本权利上，是平等的。
名可秀将“人，都有说话的权利”翻译为“人都有表达自己的意愿的权利”，这不是简单的意译，而是一个有法律
涵的表达——拉丁语通译
了佩服的表
，换作他翻译，只会译作“说话”，译不这样
刻的意义。
包括枢机主教在的西方学者们都很惊诧，他们没有想到这位东方教皇不仅
通梵语和拉丁语，而且如此真知他们的教义，这是很令人赞佩的学识
平。
在惊诧之时，他们也了赞同的表，认为这位教皇是理解真知的、可以沟通的，不像和他们争吵的那些东方学者，简直说不到一块去。
当然说不到一块去，因为文化差异太大了啊！
比如基督教认为，在法律面前，家
、家女均是作为个人而存在。因为女和父亲同为上帝的选民，从这个意义来说，都拥有独立的“法律权”。所以，婚姻的个
是独立的，必须遵从他本人的自由意志。
但是，华夏的法律是建立在宗法上。
什么是宗法呢？简单地讲，就是以血缘关系为基础的家族制，起源于氏族社会的家
制，即父权，并由此延伸夫权。
基督教认为只有上帝才有完全的控制权，神权之
每个人都是独立的，没有父权，没有夫权，婚姻是“两个人在主的面前相守的誓约”，这与华夏的宗法制当然是隔阂极远的，吵架等于
同鸭讲呀。
而拜占
法
调的是“家”，不是“家族”。家是指夫妻，查士丁尼认为统治秩序的基本元素是家，婚姻的目的是为了两个人的共同生活，所以调对当事人意志的尊重。
显然，在宗法制，婚姻是为了家族血统的繁衍。在西周的时候，尚有大量的宣扬男女
的诗句，而自
秋起，因为诸国战
，导致人
减少，这时男女结婚不讲“我心悦你”了，生孩是最重要的，所以儒家对婚姻的解读也越来越远离，完全以“结两姓之好”和承祀继嗣为目的。
看西方在文化上的这
大差异的当然不仅仅是名可秀，但是，能将这差异完全的、刻的解读来的，唯有名可秀。
这些解读发表在报纸上、杂志上，因为名可秀的
份和影响，广泛地传播，懂得的人很受震动，不懂的人也要去思考，去努力读懂，因为你是读书人呀，是英阶层呀，怎么能不去读、不去懂当世儒宗写的文章、说的
理呢？就算你有不同的意见，首先你也要读懂文章，
明白文章说的是真理还是谬论。
名可秀没有直接攻击婚姻是“承宗祧”的观念，因为宗法制已经传承了三千多年，在国人的心传宗接代的观念
固，就算孔复生，也不敢直接去掀翻这个观念。
所以，名可秀采用了聪明的
法，用天地赋予人的权利来立论。
天地赋予人的权利包括了人自主的权利，所以，命格的一半取决于自己，你选择了什么路，就有什么样的结局，此谓“天予命理，由己格之”，选择，就是自主的意志。所以，人天生而自由，这是天地赋予的权利。
名可秀翻译“自由”是“自己主的权利”，这同样是一个有法律涵的释义，也是一个符合基督教教义的释义——从这个意义来讲，基督教是反对隶制的，但是诞生于隶制时代必须迎合世俗。
随着西方学者的回国，“人天生而自由”这句话广为传扬，从贵族到平民到隶，后来废运动从英格兰掀起，并席卷整个欧洲，奠基的就是这句话。当然，华夏两国在这场运动起到了幕后的推动者的作用，那些顽固的隶制国家由此消亡，取而代之的是新的王朝或国家，无论是否归
宋、周版图，西文化在这些国家
合是同一特
。
名可秀以为基，提天地赋予人基本的权利，赋予人自由的权利，这就是“人权”的立论之基。
是什么呢？是孔对和“易”的传注。是周文王对“易”的演绎，故曰“文王演周易”，而不是作周易，因为作是创作——“易”是伏羲氏创立的，不是周文王创立。儒家不
讲五经还是六经，都会将孔诠解的摆在最前面，所以是群经之首。实际上，“易”是群经之始，华夏文化是从这里发源来的，“易”是总源
，它是诸百家的开始，所以是群经之始。这比的地位
，成文于之后，遵循制定的
理，宗法制的成文正是——“易”在之前。
名可秀说，才是儒家真正的。因为它是解读天，即宇宙规则的宝典。无论仁义礼乐忠孝慈，或者庸这个大本，都是为了这个而服务的。国朝的制度、法律，也是如此。一
一
谓之，这是的理，是构成天地的基本元素，不是家族。天地间的平衡了，才有风调雨顺，人世间的平衡了，才有国泰民安。
名可秀在提“人格”之后，
一步提“法律人格”——为什么要确立女
的“法律人格”？因为这是“女作为人的权利”，是天地赋予的，这是“易”的，是宇宙的规则。为什么讲“夫妻和顺”，因为一一平衡了，家才能和谐；家和谐了，家族才能和谐；家族和谐了，国家才能和谐。
照的理，是互动的，互动而生万
。所以，天地万是互相影响的。是气，它是动的，人世的不平衡，形成的气场必然影响自然的，所以在君王贤明、国家太平的时候，也时常有天灾发生，风调雨顺不是每一年都有，为什么呢？因为决定秩序，失衡了，天地的秩序就了。
这是很新鲜的解释，但是，它又的的确确是从孔传注的的理而来。大宋和大周的学者都被名可秀这诠释冲击得呆愣住了，呈现集瞠目的状态。
这让西方学者都
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