很容易
现这样的弊端。
所以名可秀
调一个“简”字。
“简”就是要简员，简政，简办事
程。
而政令繁琐，一是指不要朝令夕改，二是指对同一件事，不要今天一个令，明天又补充一项条款，后来又来一个附加……同样会让百姓繁琐，让底层的执行者和普通百姓们
不明白朝廷的真正意思是什么，或者都要观望，等等看后面还有没有什么“补充”，又怎么谈执行呢？
“简”税赋是讲税不能过重，也不能重复或叠加。靖康之前叠加的杂税就很多，看似十五税一的农税很低，实际上变着方儿附加了不少杂税在上面，底层百姓的负担就重了。
所以，这第五句第一个字，看似简，实则是简而文，有着无比
涵。
名可秀讲第二个字：温。
什么是温呢？
在君
之
，“温”是温柔，温和，也是讲
事要温和，不要
暴，过于激烈。
名可秀取了“温”字，用在为政上，是指施政要温和，不要使用太过激烈的手段，不要过猛。比如王安石变法为什么失败，其一个主要原因就是太过激
了，不仅引起了被损害利益阶层的烈反扑，也将立派官员推向了对立。
当然，变法也不是不能猛，但要结合当时的背景，能不能猛？猛不猛得起来？猛之后的后果承不承受得住？这就是要讲“因时”了，“因时”用猛能“制宜”，那就要用猛。比如南北分立后，南北两朝在军队改革上都用了“猛”，但这是因为有靖康之祸在前，朝野上
支持军队变革，因为不变就要死，这就是“因时”。
但在国家承平时代，为政多数还是要用“温”，无论革弊还是新法，都不要想一步登天，一
吃个胖是不成的，多半是在
死你，所以饭要一一地吃，改革也要一步一步地来。
比如讲礼
改婚律，执行时就要“温”，不能一步到位，要求全国所有的州县都执行十八为婚，那就有很多贫困家
承受不了，没钱将女儿养到十八才嫁呀，这就不是良法了，害民了。
又如大宋实施义务教育法，这也是良政，但在执行时也要讲“温”，分阶段、分地方地推行，不然很多州县的财政负担不起，就要想着法把银钱分摊去上，制大
或上捐钱，造成民怨，没准还成了地方官纳钱的一
手段，于是良政成了弊政。
作者有话要说：
竞天择，适者生存——某一直认为应该两面看待，一方面，在生活和工作都存在着这竞争，应该是鞭策自己适应社会；但是另一方面，如果将它作为社会普遍的法则，那并不是一件好事，因为这就是普遍认同弱
了，对于人
社会来讲很糟糕。
☆、稷盛会（十七）
名可秀讲第三个字：直。
庸讲温,但要“温而理”，不能因为温和而失了原则,这就叫温得过度,失了分寸,不直了。
所以名可秀在温之后,又用直。
孔说“直”，有几个意思：正直,公平，直率。
无论是为人事,还是治国为政，都要用到“直”。
直与温是相对的。
比如朝廷清贪,就不能温。南北两朝当初在澄清吏治时,都采用了雷霆风暴的手段,揪一个贪官，绝不姑息。现在的政治清明，可以说是建立在当初的雷霆风暴之后，
去了污浊，再辅之严密的监察制度，和严厉的、不宽容的惩治手段。
名可秀讲，对贪官，那就不能讲温，要持以公义的直，以法律为直绳，不枉不曲。
名可秀在这里讲直，就是对温的补充。
正如宽要有辨，温也要有直。
说：“国有，其言足以兴，国无，其默足以容。诗曰：‘既明且哲，以保其
。’”
什么是明哲保呢？名可秀讲，明哲保不是叫你怯懦躲避。明，是明心见，心有；哲，是
明的智慧世。当于
世，“明哲保”不是怕——是不愿意轻易牺牲，所以“其默足以容”，退而隐世，担负起文化的传承责任。
但是，很多人误解了这句话，没将“既明且哲”放在前面，只看见了“保”。于是，当国家危难之时，因为怯懦不敢站来，苟全己，还
其名曰“明哲保”。
靖康之变，多少士大夫
了金人的俘虏？保全己、不轻易而死这是对的，死要有价值。但当君王遭敌酋之辱，此即国家受辱，华夏受辱，然唯有李若
而，舍生取义。何以不“保”哉？因为已经
及君臣之义，及了士大夫应守的“”，故勇而直，舍生以全。此谓之，死有重于泰山也。
故靖康以后，我们讲士大夫的气节，就是批判这当勇时怯，当义时退，不能直而行。说“国无，其默足以容”，“默”是因为有“容”，对世间会有贡献，此谓之“保”重于直勇而死——那些“明哲保”的士大夫们又有几个是这一呢？
故名可秀要讲直。
孔：“见义不为，无勇也。”此时直即是勇，而“义”即。庸是讲而行，所以庸者是见义勇为，不是“保”不作为。
名可秀，既明且哲，是要自己明心见，有。所以孔说“国有，危言危行；国无，危行（行为要端正）言逊（言语要逊，
默）”——不论哪一，都是为了。所以为，是既明且哲而保。这才是庸的而行。
名可秀又讲，孔说，以德报怨，何以报德，故以直报怨。
什么是以直报怨呢？直者直也，公平无私。这是讲你我有私怨，但我以公平之直报之，不因为有怨而加重报复你，也不因为德行而宽厚待你，这就是直。
名可秀讲，君之德，要宽要直，对于恶人恶事，那就不能讲宽厚，要讲直。国与国之间也是如此，对于国无义的外
，那就不能因为仁心而讲宽厚，要讲直，公平对待。
名可秀，我们讲直，是要秉而直，外温而直。
曰：“有匪君，如金如锡，如圭如璧。”“如金如锡”是意志
定，这是直。“如圭如璧”是德行贵，这亦是直。
我们讲君如玉，既是讲君品德如玉贵，也是讲君“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，此谓
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