董仲舒摇了摇
：“尊卑、
弱不能安于其序，以至天
生
，也是对的吗？”
韩盈能够理解对方对一直对秩序的调。
正在统治的王朝，不代表稳定的社会环境，西汉从建国来一直
于各
各样的问题
，天灾、外敌，
，权贵横行，官僚垄断职位，商人
大……而每一问题，都代表着无数民众
离失所，沦为
隶，乃至大批死亡，肯定会有人想去改变这些。
从董仲舒的上书容来说，他也是为了这个目标。
而为了达成这
，董仲舒的方法，是
照周公和
秋战国儒生们不断完善的制度礼法，将每个人放在其应该放的位置上。
就像是一场调整过的扮演游戏，每个人都有自己的任务和
作要求，如果所有人都能达到这样的标准，那社会肯定能稳定来，问题是，没人会照这
要求来，大家都只想要权力，不想要义务。
“我只见这世上，主人能够肆意妄为，未曾见过多少被仆劝住的主人。韩盈轻叹：
“博士所提三纲，一环着一环，而非单论，故此夫可欺妻，母可欺
，官也可欺民，君……亦可欺臣。虽有德论，终究是无用也。
“天间，者只会恒，弱者只会恒弱，弱并不固定，但弱面之时都是一个
理，妻顺夫已如仆伏主，母待又岂非无怨无恨？即便母还能为母，父待如仆，母如何去护？而夫于家虽如君主，于外亦是如仆……难，这就是博士所求的‘序’吗？
弱势群
的地位上升，只会是全弱势群一起提升地位，绝不可能
现单个群上升，其它还于落后的状态，大家要么手拉手一起
步，要么互相踹着后退，明清时期对女
的极端打压，伴随着是整男，尤其是士大夫群地位、权力的降，夫妻喻君臣，既然夫能凌驾妻至此，君又为何不能如此凌驾于臣
上呢？
被汉武帝连坑两把，当过的江都王国相的董仲舒别说清楚，简直是切会到了韩盈说的容，他沉默片刻，终于说：
“此序并非我求也，我更愿行大，只是如今已非尧舜先王之时，何谈天为公？
嗯？博士你别吓唬我，你到底是复古派还是步派？！
好吧，他可能是个实用派。
女承继
大，也可以说是天大同，是儒家版本的乌托
，主要追求消除私有制，统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终，壮有所用，幼有所
，鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。
韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜
的，毕竟在后世，除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了，甚至在消灭私有制上，也已经有了新的方向，既继续发展科技，用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化，最终达成生产资料公有和共产分
方式。
只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化，西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事，介于现在的时代和社会状况，韩盈对董仲舒提的这理论，还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里——为何现在的大多数思想，都在崇古呢？
秋战国至秦汉之初，由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而
’，家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天
行空，自由度和幻想
到让人
叹，这仿佛不应该是古代能想象来的东西。
但这些理想化的构建，再细研究一，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝步，就是直接闭
不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要
怔了！
韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜
哪个大儒门学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了来。
“博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？
正视社会变化并能够适应这变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜倒退，甚至会对复古崇古产生反，不过，韩盈产生的不是反而是疑问，说明她的看待问题的
能力比凡常人更，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……
他想了想，回答：
“自周末诸侯攻伐至秦一统天，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”
董仲舒一说，韩盈立刻就明白了。
她忘了件事儿，华夏的政治大佬们不会向西方那样写各各样的社会构建研究书的，一来是如今没纸载不够，二来，他们直接自己
起来袖执政变法，早就把自己的政治理念社会构建给施行来了！
再者，西方构建各理想国度的背景，除了挣脱宗教，更重要的一是当时已经了蒸汽时代，虽然变化也会带来社会动
，但先生产力创造的财富太多，哪怕是少量的分一残羹剩饭给底层人，也能让整生活相较于过往更好不少。
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