佛说法律三昧经
闻如是一时。佛游于
竭提国。与大比丘众俱。及诸菩萨四
弟
。天人龙神一切大会。佛告众会。有法律三昧。菩萨学者当以和顺调其
。
微妙不得轻慢。所以者何。未者。不识三学功德厚薄。或以放恣失其本意。当知是辈有十二事。自堕大罪终不可悔。何谓十二有人学
。不得明师见闻未广而自贡
求名字。谤菩萨法以为不要。妄造哗说言。我师说既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹之喻。但害彼不知还自杀。是一自烧。有人学菩萨法藏得闻经。未曾问师不知义趣。自用随意及以轻慢成就菩萨。是二自烧。有人已学经。
更堕弟学者。毁笑大以为迂远。是三自烧。有人学不。但依全保其命。不解理专行谤讪经*。是四自烧。有人虽学无有至意。但容
虚饰自可。得经好语与非其人。令到见者谄意啤呲。以为不然聚踧伪骸。造谤
短*其誉。是为五自烧。有人顽闇嫉妒贤能。常怀毒心向*者。不惟德但贪利养。是六自烧。有始学从明师得决。不念恩德反有人工。言我自知既不自解。亦不肯复从师问经。此无反复罪不轻矣。是七自烧。若已发菩萨意。学佛经随师不久。礼节未闲声闻师说。有权方便未达其趣。妄饰虚辞非法解之。复以微意瞻师所行。自用为是。遂失权慧
罗网。是八自烧。学有畔弃。何谓畔弃。谓从明师得解权慧。见者不数请问。懈怠更怀毒心。念师所短已堕非法。不自觉知违失智。谓之畔弃。是九自烧。有人以晓微妙权慧。而更不敬废经轻罪。为枝掖说于屏
言。师无所知。我已从学其说皆非。自今不当复与从事。令无知者信用其言。斯已自饮毒。复饮他人毒。是十自烧。有人学。从明师得经。有信菩萨至心行者。从求学断绝不与。呼为不贤有但声闻。未曾见经信戒未立。此人索经为反与之。便以俗语比方解之。转相教诳令真薄淡。自取大罪复误他人。是十一自烧。有人虽学无有至信。不识真伪不畏于罪。曲媚豪
不解者。随毁佛法诽比丘僧。此辈既自堕八难。复增成人罪。是十二自烧。犯此罪者不可悔除。从三恶
则有所望。如是十二辈难可度脱。
佛告阿难。吾故说是法律三昧。汝为人说当令了谛。护其意行莫作小福。如毫厘者而犯。大罪如须弥也。失三宝。却就恶无穷竟者。但坐贪
须臾之可。而致剧痛斯难言也。佛说是时莫不
愧。学者悉第六地。众会皆起同声赞言。佛为吾等及后学者。开现大明令得慧
。俱前稽首愿以
受佛言。且听乃往久远时有菩萨名有志。与十四万人俱。从违罗提佛发菩萨意。其辈有一人最才名贤行时有志事以为师。追随累劫不失其意。
行
后成作佛。字世
胞。而有志遂从受决。余人悉退堕弟行。于今在五。尚未得阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得经不。佛言。皆得。但不力学。不问慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不无有力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡无有至心。四者好学外习邪见人。反持异术比佛经言同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大远。独有志志大心。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大本。可不慎哉。自今新学法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天
愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知*而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡岂智者哉。唯有至学之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡。不自知贡其自见过者可与说善事。自见善者不可与语议。何则皆自是故。能解难者可与论。不者但增其憍慢。自可者不可为说忍辱之事会不能受。解意谦虚者。可与共讲经之要。不者皆缚知。微妙者可与共说无端绪事不者犹疑言。我知菩萨法发言有贪着。言我所净。不自知污浊。适始与便言已了。能觉事不知皆在罗网。如蚕作茧还自缠裹。悉觉知分别
外浅意者。当问久学成就菩萨。近善师者乃可了了觉事耳。佛言。学不可不谛行不可不护。忘其本意堕非法者。皆坐自用随邪心故。诸不可行不当行。轻犯大过堕恶者。皆以专愚不承法令。为所致罪不细。于是贤者舍利弗白佛言。新发意者实宜自护。坐小可意而失大者。斯不少矣。昔我前世有是意故。失大得小。虽悔之无复及也。佛言。本心不解皆有是耳。舍利弗问佛。何谓人本。五
本。六本。十二缘起本。及九十六
本所。何谓四谛本。弟本。各佛本。如来本。知之云何。曾闻佛言。不解本无故堕小。愿为新学分别说之。佛言。善哉所问甚快多所开发闻者听。于时会皆曰受教。佛言。人本者。无从无所受。无作者无有主。无
无识不生不灭。如是知本。失是离本。五本者。无有住。随所著即为。成败如幻一切无。知如是者计无有。六本者。犹如空野。以所更乐谓之为。其虚空无积聚。知本净者。计无所。十二缘起本无端绪。来无所从去无所至。痴不可见所缘无际。至于老死如梦非真。如不起法忍是知本也。九十六本所。皆从贪。六十二见舍取外。何谓舍取外。为化虚而非真。求有万端贪不能舍。保安存久。而要坏生死不绝。四谛本者。亦无
。苦习尽皆由观解。见空净者为知谛本。弟本者。初观世有。不解本无。厌生死苦摄意观法。断却五守空行净。想灭漏尽便得解脱。是为罗汉本所。各佛本者。学作功德不晓成时。闻知有佛得尊号。无有大悲不晓善权。呼为有持想视佛。乐净守不亲善友。虽积功德如江河沙。犹无益于不权慧。不修利及相好。半行不
。以觉因缘便得成佛。是为各佛本。所如来本者。从发意来见皆空诸法清净。晓众生本惠德。所持一切本无。晓诸功德成时所。如本立如有智。不起不灭无往无来。不在泥洹不离本无。如虚空等不可动移。是为如来本所舍利弗言。佛意实妙非众罗汉。各佛所知我辈初学。皆从缚着志微学浅。承佛得度心已灭。虽闻大无复学意。譬如野夫闻天事。暂快其耳终不能效。虽人久三恶者。学大可成作佛。如我罗汉无复心矣。为菩萨者诚快无量。已发大意广博。但当谛护行耳。于是有菩萨名勇声。白佛言。大甚妙。非是世间才明所知。唯者乃达其微。恐后三学新发意菩萨。及为弟各佛行者。朦冥未寤不别浅。见闻少小自以为明。诤讼取胜更以相惑。唯佛加哀为决大疑。其诸学者皆俱行禅得各异何用别知。弟各佛菩萨。大乘及诸外学。五通仙人。禅意云何佛言。善哉善哉。大士。护一切乃以此问。虽俱行禅意趣不同。弟学者闻有四禅。要约直心可疾得。不及知余妙*。畏苦厌一心思惟取自度不念众生。但守行灭何如为灭。所施福德持戒*
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