问曰。一切世
尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来问曰。一切世尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来
若如来实有者。为五
是如来。为离五有如来。为如来有五。为五有如来。为如来有五。是事皆不然。五非是如来。何以故。生灭相故。五生灭相。若如来是五。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五。是事不然。是故如来非是五。是故如来非是五离五亦无如来。若离五有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又
等诸
不能见知。但是事不然。是故离五亦无如来。如来亦无五。何以故。若如来有五。如
有果
有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来无五。又五无如来。何以故。若五有如来。如床上有人有
者。如是则有别异。如上说过。是故五无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有
。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五
求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰
若如来实有者。为五是如来。为离五有如来。为如来有五。为五有如来。为如来有五。是事皆不然。五非是如来。何以故。生灭相故。五生灭相。若如来是五。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五。是事不然。是故如来非是五。离五亦无如来。若离五有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又等诸不能见知。但是事不然。是故离五亦无如来。如来亦无五。何以故。若如来有五。如有果有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来无五。又五无如来。何以故。若五有如来。如床上有人有者。如是则有别异。如上说过。是故五无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰等诸不能见知。但是事不然。是故离五亦无如来。如来亦无五。何以故。若如来有五。如有果有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来无五。又五无如来。何以故。若五有如来。如床上有人有者。如是则有别异。如上说过。是故五无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰五亦无如来。如来亦无五。何以故。若如来有五。如有果有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来无五。又五无如来。何以故。若五有如来。如床上有人有者。如是则有别异。如上说过。是故亦无五。何以故。若如来有五。如有果有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来无五。又五无如来。何以故。若五有如来。如床上有人有者。如是则有别异。如上说过。是故五无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰五亦无如来。如来亦无五。何以故。若如来有五。如有果有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来无五。又五无如来。何以故。若五有如来。如床上有人有者。如是则有别异。如上说过。是故五无如来。如来亦不有五。何以故。若如来有五。如人有。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五。如是五求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五和合有如来。答曰
若不因五先有如来者
以今受故则说为如来
今实不受更无如来法
若以不受无今当云何受
若其未有受所受不名受
无有无受法而名为如来
若于一异如来不可得
五求亦无云何受有
又所受五不从自
有
若无自者云何有他
若未受五。先有如来者。是如来今应受五。已作如来。而实未受五时先无如来。今云何当受。又不受五者。五不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异求不可得。五五求亦不可得。若尔者。云何于五说有如来。又所受五。不从自有。若谓从他有。若不从自有。云何从他有。何以故。以无自故。又他亦无。复次
以如是义故受空受者空
云何当以空而说空如来
以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故
空则不可说非空不可说
共不共叵说但以假名说
诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相。不应以诸难为难。何以故
寂灭相无常无常等四
寂灭相无边无边等四
诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四见。四见皆因受生。诸法实相无所因受。四见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭无四见。如因过去世有四见。因未来世有四见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰
邪见
厚者则说无如来
如来寂灭相分别有亦非
邪见有二。一者破世间乐。二者破涅槃
。破世间乐者。是
邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而
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