他们那只鸟的佐夫说，“我知
那个国家，叫，嗯，上海的城市，我有一位关系比较好的朋友去了那里，两个月之后给我回信，说也建议去那里避难，他们会收留我们在陌生的土地上，帮助像我这样无家可归的犹/太人。”
“哪怕是大家向往的
/利/
，也不愿意接收像我这
，没有什么钱财和地位的人，年轻气壮的小伙
允许被
，他们发誓要重新打回德/国去，但是我已经
衰了。”
佐夫，“西方报纸把/利/渲染的太好了，好莱坞也对我们行文化渗透，直到，我发现这个国度对我们这样的人关闭了大门，我才醒悟过来，/国上层社会的犹/太富商和我们的
份压
不同，仿佛我们这些人不是犹/太人一样。”
“多么了不起的
/国/人啊，在自己遭受侵/略的
况
，还愿意帮助我们……”
“请不要过分地赞苦难，我个人觉得有些讥讽，侵/略不是我们国家的每一个人想看到的，我们也不想被其他人侵/略，神州大地上由于日/本造成的苦难已经很多了，上海人民愿意接收你们，确实应当被称赞，华民族本来就以温恭俭让为本，”阿桃认真，“我还是希望你们能尽快建立一个属于自己的国度，不要再到
浪了。”
“我们也想啊。”
“希望早
见到。”
“先生们，能教我几句简单的希/伯/来语的问候吗？”
路吉有些惭愧，“希/伯/来语，在历史上消失很
时间了，我只会德/语、法/语和意。
“啊，是《圣颂》吗？”
诺本来打着瞌睡，一听
上清醒过来。
两个犹/太人卡住，看着他不明所以。
“hosanna是希/伯/来语，?????????,
圣经用语，赞上帝时的
呼之声。”佐夫闭着
睛，
，还给大家展示了一那几个希伯来画符怎么写。
“拉丁文的hosanna也是这个意思，不，准确来说应当是你们先产生的词义。”
阿桃反应极快，“那这首歌就是用拉丁语唱的，赞诗？”
“是的，我改了一里面的歌词，《圣颂》本来来自《以赛亚书》第8节
现，并以≈ap;039;
声赞主≈ap;039;作结尾。”
“改编？！你的胆好大！”
“不怕教会把你抓了？”
“啊，我记得背景是主耶路撒冷之后大家对他的称拜，”她拉拉男人的衣角，“能不能称得上是迎主曲呢？”
“算。”
“我联想到了我们国家屈原的《九歌》，《九歌》也是可以唱的，《东皇太一》排在第一，是迎神曲。《礼魂》为最后，是送神曲。”
“那，你会唱吗？这个诗人，创作在什么时候呢？”
“那真是难为我了，传说九歌本是天乐。屈原借用了这个名字，”小姑娘把他的手放自己肚上
肚，“我的话，能唱一个宋词的词牌名就了不起了。屈原的话，生活在公元前三百年？”
“我对你们的国家很
兴趣，你是生活在北方还是南方啊。”安
娜提问题。
“我嘛？我是北方人哦，冬天零十几度是很正常的事，有的时候，从大澡堂里来，
在滴
的发会被外面的气温瞬间冻成冰。”
“叫你
发再来，说的我嘴
都麻掉了，似乎你们大澡堂没有
备
风机啊？”安东尼奥戳她。
“不习惯风机我啦！”
打掉他的手，阿桃说，“很不可思议的一，说起耶路撒冷，耶路撒冷是犹/太教、基/督教、伊斯兰教的圣地。我就想起来所罗门王了，大概早期的国家都会唱颂一些关于神灵的歌曲，每个国家都不例外，所罗门除了是名君主之外，他的诗歌也很
。”
“你是我的鸽？”青年拉声调。
“我的佳偶，你甚丽！你甚丽！你的好像鸽。”她回。
“相传是所罗门王所创作的《雅歌》，实际形成于公元前四世纪。”
“有很多人不理解，为什么我们的民族
有很
的包容
，元朝和清朝都是少数民族政/权，他们反而被我们同化，西方人觉得/国是个民/族大熔炉，的确是这样，我之前看过一说法，说国力越，包容越。”
“如果单论国力，我们确实和/国有很大的差距，但是我可能觉得，应该反过来才对，是包容越，国力越。”
“/国由于历史原因，各各样的人都在那边生活，包括白/人，黄/人，黑/人，虽然是以基督教为大主的国家，但是也有许多穆斯林社区，华人社区，甚至还有许多无神论者和无党派人士。”
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