<p>现实人人可见，冯文博无论如何都给不
肯定的回答。</p>
<p> 于是他只能半掀着
，哼笑完说：“我可没这么说。”</p>
<p> 余亦勤
了
，看他承认了反面站不住脚，适可而止地闭了嘴。</p>
<p> 冯文博向来是见了他就掐，杜
章本来无所谓，但他没想到余亦勤会帮他说话，心里诧异之余，又倍觉复杂，既乐见其成，又心有芥
的
觉。</p>
<p> 不过他的
绪浮浮沉沉，最后还是沉淀成了一
有人帮忙的惬意。</p>
<p> 杜章看了他一，接着对冯文博说：“我不是要帮
族说话，但事事无绝对，副站这结论得，我觉得稍微有片面。”</p>
<p> 冯文博冷笑一声：“你不片面，那你来说，什么是？”</p>
<p> 杜章婉拒
：“我也片面，我就不说了。”</p>
<p> 他如此
心有数，冯文博一时竟不知该怎么骂他才好。</p>
<p> 何拾闻言，声反对：“我说，这组织需要你的时候，你就别谦虚了吧，你当然是片面的，但在我们这屋里，应该没人比你更懂这些什么神话传说了，是吧沙站？”</p>
<p> 余亦勤想起他那一整屋的书架，登时也片面地觉得，看书多的人应该也懂得多。</p>
<p> 沙安笑眯眯地说：“是啊章，你就说两句，各抒己见才叫开会嘛。”</p>
<p> 杜章本来也无意藏私，他就是在跟冯文博开玩笑。</p>
<p> 现在对象变了，他很少会在正事在跟沙安开玩笑，立刻了，环顾一圈后视线落到了隔
的脸上，边思索边说：“那我说了，不过这个我之前没有整理，只能想到哪儿就说到哪儿了，容估计会有散。”</p>
<p> 余亦勤听这个意思，好像就一个“”字，他就能够说半天的觉，不由有好奇。</p>
<p> 沙安和稀泥说：“又不是让你作报告，散有什么要
的，能说到
上就行。”</p>
<p> “行，要是有不准确或者遗漏的地方，大家随时指正。”杜章谦虚了一句，很快
了正题。</p>
<p> “这个概念，从五
八门的记载里来看，上古时期就有了。”</p>
<p> “比如我们听得最多的蚩尤，就是古今
外各神里的一个，还有印度佛教里的佛波旬，教文化里的十大等等，都是存在先于记载，几千万年前就现了，却又一直到文字现以后，才留传说。这属于上古神话，暂时没有证据，学术界的态度是不信不疑，当它是一文化。</p>
<p> “另一相对官方也更符合我们目前科学观的说法，就是世上
本没有。”</p>
<p> “这个说法的原文是‘，古从石作磨。梁武帝攺从鬼’，自于的译经，意思是原先本没有这个字，是梁武帝改石成鬼之后，上有所好，面的人跟着投其所好，后世才现的那些群
舞的现象。”</p>
<p> 这些生僻的书余亦勤平时很少看，但他
喜
听杜章讲这些的，有新鲜。</p>
<p> 杜章侧对着他，见他脸上
了疑惑，停来说：“怎么，有问题吗？”</p>
<p> 余亦勤确实有好奇，环顾了一圈，沙安跟他对上视线，笑了笑，一副鼓励大家畅所
言的样。</p>
<p> 余亦勤对这位站
致了个意，这才转回来看杜章：“
改字的这个说法，古代那些讲神鬼的书，全都是编的吗？”</p>
<p> 迟雁隔空附议，她是个玄幻灵异的
好者，对于古代百齐放的神仙故事们持有
度的好奇心。</p>
<p> “全
太绝对了，”杜章说，“但绝大多数可以确定的说，都是编的。”</p>
<p> 陆辰有次查抄过一个
收藏笔记的犯人，家里那一排排的，书本不重数量惊人，都是古代编者们的心血和成果，他闻言咂
：“那可不少啊，那会儿也没有互联网，古代人都是怎么编来的？”</p>
<p> 杜章见着跑了题，连忙给拉了回来：“有市场自然就有人编了，这个你要是兴趣，空了可以去看一古代的版机制，我们回到原来的话题，这个改石成鬼说法的真实
，同样有待考证，因为古代的这些经书，也并不是什么认证世界的权威。”</p>
<p> “还是拿‘’这个概念来说，佛和的分类就不一样，在佛教里指罗，到了本土的教这边，指的又是天地人。再说同当，、、这些经书里对的分类和描述也不一样，我们到底改以哪一个说法为准？或者它们全都不准？”</p>
<p> 何拾表示难以理解：“为什么要以这些虚乌有的说法为准？你们防异办没有族的档案吗？”</p>
<p> 档案室里的东西只有杜章整个翻过，大家又来看他，杜章见状，只好继续挑大梁：“有这么个卷宗，但里的容说实话，还不如野史里遗留来的资料多。”</p>
<p> “当对于荼疆族的行相描述，是巧变万端、可聚可散，翻译成大白话，就是如果族有心隐藏，
也看不来。然后族消失了这么多年，我们对他们的了解，成了约等于没有。”</p>
<p> “怎么搞的？”何拾费解又好笑，“你们不是很记录的吗？这个史那个史，还有那么健全的考古系统，这都不够你们挖掘吗？”</p>
<p> 杜章摇了：“不够，我们是有史书，有考古，但我们失传的东西更多。”</p>
<p> 战、死
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