何谓劫寿
京城地
北方，不比金城，正常
况
，最早也得3月
旬才会开始雨。
这意味着我可能要在京城呆两个月甚至更多。
时多则事端生。
黄玄然有事想要我
！
我拿起
壶，就着杯残茶续，
：“五
迷人
，五
人心，但人活一世，哪可能无无求，怎么才能知自己所见所
是为真实，而不是自己想要看到到的？”
黄玄然：“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街
犹走
，今朝棺
已眠尸。妻财抛非君有，罪业将行能自欺。大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。别说人，就算是神仙，也要有所求，草树石木化了
怪，也一样有所求。
无所求，便没了这一
心气，人不成人，妖不成妖。关键不在于所求，而在于看透。看透了，自然就知自己真正想要的与所见所的差别。讲顺其自然，不是随波逐
，而是要顺势而为，守时以待，以求事半功倍。”
我捧着茶杯，思忖片刻，问：“生死呢？关心则，怎么能看透？”
黄玄然：“我已经死了，要是用家生死齐一、方死方生的说法来答对你，有
站着说话不嫌腰疼，怕是你心里也不舒服。既然关系你的生死，那就不讲悬在空的大理，只讲些实在的。
无论外正，别
是求财还是传法，都要显圣，因为世人就吃这一
。显圣就要亮技惑人，传法就得以术证法，这都是
哨东西，外正都会用，那怎么驱分外正呢？
有人说用正邪来驱分，好事就是正，坏事就外，这是从世用说法来解释，可实际上，正外在学法的时候就已经分定了。你学了外术，哪怕是好事，可依旧外，没有哪个正大脉会认你是正弟
。反过来说，正大脉的法术里，也有诸多尸
魂魄生死法门，真要使起来，比外术还要邪门残酷，可他们依旧是正大脉。
这区别就在于外只有技和术，而正大脉在技和术之上还有。技惑人，术蔽天机，而则顺天应时，归真如一，能破一切邪孽迷障。所以，术可破技，可破术。
说到你上，劫寿是外术。
外术的说法，人被劫了寿，就活不久了，必须把寿数讨回来才行。可既然不讨还寿数就活不久，又为什么一定要把被劫寿的人杀掉呢？另一边，买了寿的人就能超过寿数吗？也不能，只不过能在寿数之无病无痛，让人觉着好像是能
命百岁，可实际上到了寿数限制，还是得死。所以为了防止这自己的把戏漏馅，就得在受主到寿数限制前，想办法把受主
个意外死掉。
而且这把戏拿不到台面上，在真正与世势洪合如为一的大人
上使不
来，不说现在，古时也是如此，喊着能让人生的术士，招法在土财主上好使，在皇帝上没有一个好使的。
为什么这样？因为术只是劫蔽天机，不是真能替人延寿。所谓劫寿，不过是用劫蔽天机的法把寿材壮年时健康的状态所谓寿数的形式转移到受主上，皇帝那样的人牵扯天机世势太大，靠着小术劫蔽不了，自然就不好使了。而所谓讨还寿数，则是把劫蔽的天机转回来罢了。
打个比方说。我曾经遇到过一件事。有个罪大恶极的特务，要是抓到就会公审枪毙，可他却害死了一个我们的同志，然后伪装成他的份，混
了我们的队伍里，不仅保住了命，还因为工作勤恳认真一度得到提
。可是真的假不了，他虽然演了二十多年，可倒底还是漏了馅，被抓来公审枪毙，被害死的同志也得到恢复名誉。那同志要是没被害死的话，特务也就不可能演二十多年才被识破，没准几天就漏馅了。
这就跟所谓的劫寿术是一回事。寿材不死，被劫蔽的天机随时可能漏馅，所以要杀掉寿材。可真的假不了，最终还得杀掉受主，来保证这戏法不被人识破。讨寿必须得有受主，是因为他们只有小术，只能怎么来再怎么去，不懂因为什么来因为什么去。可你要懂了这其的理，知因为什么来去，没有受主，也一样能把被劫蔽的天机扭转回来。
你跟尘音说，讨还自己寿数的同时，还想杀尽那些劫寿买寿的人，我说这个好，有了这个想法，你就已经走在属于自己的上了。什么是，老都说不清楚，后人解释了一堆，还是那句话，可，非常。大万千，没有适
所有人的统一模式。
就好像我们搞革命，外国的理论也不能拿来就用，还得经过漫摸索，经过无数血牺牲，才能找适合我们自己的路。国家如此，人也如此，看着张老三卖早挣钱，便不不顾去卖早，看着李老四天天喝茶
健，便一天
上几大杯茶，结果早得不好吃要赔钱，喝多也会毒。修也一样，只想拿着经典往上一，就能成仙成圣，那遍地都是神仙，就没有人了。
失了寿，既是劫数，也是机缘，想破这一劫，就要先去探劫，去杀那些劫寿买寿的人也不要随便就杀了，好好探究一，总结规纳其的一致
和规律，结合自所学，研究去，打破被劫蔽的天机，该你活的，还是你活，到时候就可以再讲生死齐一，方死方生了。”
听到这里，我放茶杯，摸一枚大钱，屈指弹到空，却不去接。
大钱翻
落地。
。
妙
让我掷钱定心，说我什么时候能掷，就是稳心定，然后便能开始明证。
在去清虚观的路上，我第一次掷了。
也就是在那次，我不是直接心生杀意，而是先有取舍探究之意，然后才决定伐山破庙，以此为线索
探查采生折割这个圈，以此手追究劫寿卖命这事！
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