仁者无敌
华澜
若有所思地
：“那么请问鱼
老，所谓
心唯艰，在您看来，何为？何为心？”
陈履安
咳一声，悠然说：“这个嘛，等你修到虚空落地的时候，你就可以成了。”
华澜莫名所以，
追不放又问：“敢问什么时候虚空可以落地？”
陈履安又清清嗓
，煞有介事地回答：“待到你成的时候。”
华澜木然：“这，也太玄奥了吧。”
陈履安哼哼两声：“此乃禅机，大有
意，看你的悟
了。”
“禅宗为什么经常问
答狗，指东西？所谓问无定人，答无定法。问者的
不同，回答的方式也不同，这就叫因材施教。”
“能否成、何时成，从本上就是不可预知的。对一个不可知的问题，以带尾，以尾说，就是最好的回答方式，如此首尾相顾，循环往复。”
“即便如我，亦不敢妄言。祖有言：可，非常。意思是可以说的，都不是真正意义上的。大家平常认为和所理解的，都只是的一小
分。”
“又所谓知者不言，言者不知。
名曰，只是为了表达，而不得不起了一个名字来沟通使用。我亦未得，所以你问于我，我只能勉一说，你只好勉一听。”
华澜似有所
，但那
觉又如雪泥鸿爪、细雨梅
般不可抓实，索暂且放
，又问：“那何为心？”
陈履安抬手指天，黑暗的空间里豁然开
一个天窗，
一片广袤的天空，清皎的月光和漫天星光洒，并有朵朵白云飘浮，山峰、林木、溪塘、动
皆清晰可见，时有蛙声传来。
“你看那云，犹如我心。此心不动，随机而动。”
“云彩看似不动，但其实只要稍微等一会儿，它就大不一样。人们并不能说这一刻的云是好的还是不好的，应该也不期盼它会变成什么样。于是，一般也不会对它心生不满之意。”
“你认为云自在，你的心也就自在。但云卷云舒，恰似人生起伏。云其实是自在的。可是，人，并不自在。”
华澜闭上
睛，思忖良久，突地豁然睁，继续问：“前辈先前提到禅宗，想必对佛家亦有了解，我想问的是，门与佛家有什么异同，孰
孰低？”
陈履安哈哈一笑：“小果然聪
。不错，老夫早先本为一儒生，后钻研佛学，再之后有幸拜
门，是本门
少数同参之人，所以小有心得，不如与你分享一二。”
“于我门立场，广义上的大，可以说是包
所有的所有，包括有形的和无形的，包括时间、空间、低维、维，还包括黑、白、佛、儒、
等等，包括了所有的思想意识形态。”
“然而，正如先前所说，只是一个名称。在更的层次和境界上，儒释三家都是一样的，就如同对于接近理想状态的人，称之为真人、至人、圣人、贤人、佛陀、菩萨，只是叫法不同而已。”
“不同领域之
的人，当他们
阶到一定的程度，实际上几乎都是差不多的。”
“所谓大宗师、佛菩萨和古圣贤，都是可以和宇宙与真理在云端直接对接的人。再往上是什么我不敢妄自揣度，但从已知的典籍琢磨，他们代表着作为一个生命个
可以追求的终极状态——
全然、全知、全能，并且忘形和忘
，却又温
、安详、
愉、自在，给人淡淡的喜悦，而不给人大的压迫。”
“周易的
心观之一就是：
经守常，通权达变——他们知自己于什么样的状态，并且守得住这状态，但同时又对外界的变化非常，能够积极地去拥抱变化。”
“这状态，或许我们穷尽一生也达不到，可这并不妨碍你应该知有这样一境界存在，而且有人曾经到达过那里。”
“当我们心生怀疑、愤慨、恐惧、贪婪时，这是我们修正自己言行的一个坐标。”
“非要举一个例的话，我想用一用儒家至的仁这个字。”
“人们常说仁者无敌。仁可以是，却不仅仅指的是仁义、慈
、善良、忠孝、
有同心这些品德格。”
“实际上，在我看来，仁应该说的不是一品格，而是，一能力！一可以沟通顺应万又不受外界左右的能力。”
“如此，才能称得上无敌。不然的话，你要知，古往今来，有仁心而不能成事或成的比比皆是，哪来什么仁者无敌？仁者的人设就是周围简直特么的全是敌！”
“孔圣先师其实是一个把理想主义和现实主义
合的很好的人，他对君之充满了向往和追求，同时又对现实的残酷和人的缺所带来的危险，时刻保持着警醒。”
“如果只追求理想，很容易让自己陷危险的境地；如果自甘平庸留在舒适区，而心没有君的理想，那么义就很容易堕落。”
“至于说到区别，自然也是有的——达到
峰的路径与方法不同而已。”
“所以家认为，很多事只是不同，并无是非、对错、之分。”
“比如说我门，虽然也讲求有教无类，但是会从德行和资质上挑弟的。我们认为许多人许多事，是有天命的，是讲天分的。修是一条艰难之极事关生死的大事，家不是很愿去支持任何人都来尝试。”
“你看这山间的爬山虎，哪怕是面对一面岩
，它依靠自己的力量就可以生。换了
藤，你不搭架试试？”
“再看这仙人掌，没人
没人理也能照样活得好好的，你养盆蝴蝶兰试试？
多了死，少了死，
了死，冷了还是个死。”
“所以说，每植都有各自的好，每植都有各自正确的打开方式，各人有各人的儿，摸索适合自己的路，别人的可以参考借鉴，但不能盲目追随。”
“说的简单儿，是什么？是人就能得吗？用肯定法来说，即路，人人都能走，否则就不是。用否定法来说，并非人人皆可成，因为人有心。”
“人有成的可能，但有不等于是，不等于能，不等于行。人人能走，但可以走到尽、走到极远、一直走去的少之又少——这是不争的事实和现实。”
“家取了一个角度，佛家取了另一个角度。”
“佛家想捞起每一个人，对每个人都不放过，一个也不能少。佛教认为人人皆有佛，万皆有佛，这是一大慈悲、大愿念，大知识，大行为——这是必争的理想和愿景。”
“老夫佛双参，在我里——如展手，佛似握拳。拳也是手，手亦是拳，手是拳之，拳是手之用。”
“我说过虚空落地方成，好难的。因为虚空就在前，佛儒都在其，但虚空是不可拨动的，它无所增，无所减，不生也不灭，容纳万，如何才能让它落地？”
华澜全然沉浸在陈履安的话语，此刻不自觉地自语问：“好难是吗？困难就是用来克服的。
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