第七十二篇 素问·刺法论
黄帝问曰：升降不前，气
有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫
言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木
升而天
窒抑之，木发郁亦须待时，当刺足厥
之井。火升而天蓬窒抑之，火发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土升而天冲窒抑之，土发郁亦须待时，当刺足太之俞。金升而天英窒抑之，金发郁亦须待时，当刺手太之经。
升而天芮窒抑之，发郁亦须待时，当刺足少之合。
帝曰：升之不前，可以预备。愿闻其降，可以先防。
岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之
，皆可先治也。木降而地皛窒抑之，降而不
，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不
，郁可速矣，降可折其所胜也。当刺手太之所
，刺手
明之所。火降而地玄窒抑之，降而不，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁。当刺足少之所，刺足太之所。土降而地苍窒抑之，降而不，抑之郁发，散而可，当折其胜，可散其郁。当刺足厥之所，刺足少之所。金降而地彤窒抑之，降而不，抑之郁发，散而可，当折其胜，可散其郁。当刺心包络所，刺手少所也。降而地阜窒抑之，降而不，抑之郁发，散而可，当折其土，可散其郁。当刺足太之所，刺足明之所。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻刺法乎？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除。济羣生，愿闻其说。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理。圣念慈悯，济群生，臣乃尽陈斯，可申
微。太复布，即厥不迁正，不迁正气
于上，当泻足厥之所
。厥复布，少不迁正，不迁正即气于上，当刺心包络脉之所。少复布，太不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太之所。太复布，少不迁正，不迁正则气未通，当刺手少之所。少复布，则明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太之所。明复布，太不迁正，不迁正则复其气，当刺足少之所。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥不退位也。风行于上，木化布天，当刺足厥之所。午之岁，天数有余，故少不退位也。
行于上，火余化布天，当刺手厥之所。丑未之岁，天数有余，故太不退位也。
行于上，雨化布天，当刺足太之所。寅申之岁，天数有余，故少不退位也。行于上，火化布天，当刺手少之所。卯酉之岁，天数有余，故明不退位也。金行于上，燥化布天，当刺手太之所。辰戌之岁，天数有余，故太不退位也。寒行于上，凛化布天，当刺足少之所。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二
，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：
乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓
之可见，必有逃门。
假令甲，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅，至而可刺，刺之。当先补肾俞，次三日，可刺足太之所注。又有位己卯不至，而甲孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒，所有自来。肾有久病者，可以寅时面向南，净神不
思，闭气不息七遍；以引颈咽气顺之，如咽甚
，如此七遍后，饵
津令无数。
假令丙寅，刚柔失守，上刚失守，柔不可独主之，
运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所。又有位地甲辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜
于，如不忌，即其气复散也，令静七日，心实，令少思。
假令庚辰，刚柔失守，上位失守，位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，运胜来，上相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至；甚即甚，三年至。当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在地甲乙未失守者，即乙柔，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同，肝平，即勿怒。
假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，丁独然，即虽年，亏及不同，上失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱
，勿生。令脾实，气无滞饱，无久坐，无太酸，无一切生，宜甘宜淡。又或地甲丁酉失守其位，未得司，即气不当位，不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪，迭移其位，差有浅，至将合，音律先同，如此天运失时，三年之，火疫至矣。当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也。人实肺者，要在息气也。又或地甲癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上刚柔之名也，穷归一
也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存
，邪不可，避其毒气，天牝从来，复得其往，气于脑，即不邪。气于脑，即室先想心如日，将于疫室，先想青气自肝而，左行于东，化作林木；次想白气自肺而，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而
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