不可否认的是, 在老朱这
严密的
籍制度
，大明以最快的速度，安定平稳了来。】
“那这都定了多少年了？该改良了吧？”
“天幕都说了，那肯定是能改的，时间问题而已。”
枢的臣
们也松了
气，这次还好，天幕还是懂得辩证讨论，
好。
天幕上的后世之人，能大大咧咧
评帝王，他们这
臣可不敢真的大大咧咧去听。
【在这里，我们得了解，籍制度，到底是什么制度。
他和我们现在的，现在的籍贯，其实是有所本质区别的，为何？
因为籍的
心属
，是“役籍”。百姓被编
不同的籍，也就是不同的役籍，是要承担不同的差役的，且世代如此，这也就是“役皆永充”。】
枢的老大人们，面
恍然，有些不可思议，“怎么连这个都还要单独解释一次？”
“难
后人没有了差役？”
“天幕之前说减免百姓的赋税，后代的皇帝能够发展民生，免除差役，这个差役，难不是……”
不是一项，而是……所有？
这可能吗？
在这之前，他们都以为，这个免除，不是所有的，即使是这样，也足以让天皆惊。
可此时，天幕对籍的二傻一样的解释，让他们意识到……后代，当真没有差役。
这简直——惊世骇俗！
可脑短暂的震惊短路后，那便是对未来大明国力的一次的
估量。
差役，上千年的差役啊，不止是大明徭役，只是大明为了徭役的便利，分类，将初始的籍工作
得更为细致而已。
可免除去全
的徭役，那需要工的地方，岂非都是雇佣？都要
钱？
国库竟能承担这样大的一笔支
？
承明朝四十九年，加上咸熙的三年，只是五十来年，就能打这样厚实的家底吗？
这是何等的……恐怖。
“大明……”
这是他们的大明，这是重塑汉人华裳的大明……
纵然有所震惊，有所对“承明”行事作风的不解，不赞同。
可……这让他们，如何能不欣喜？
【
据徭役的需求，全国役类，甚至超过80，各县籍类及所登记籍名有所不同。
而主要的役，分为民、军、匠和灶四大类。如民，务农纳粮，军服兵役，匠服官营手工业劳役，灶主要是制盐之类，灶和军后面较为特殊。有单独的
理系。】
较为特殊的军和灶们，都有了一丝不安。
【籍的理系严格到什么程度呢？赋役黄册以为单位，每的乡贯、姓名、人、田宅等各项信息，均有记录，不过需要注明的是，籍是役籍，贯是祖籍地理归属，是独立的概念。
且籍
份确认后，未经许可，是不能修改的，基本上就是定终了。
为了防止有人私自改动，《大明律》载：“凡军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸人，并以籍为定，若诈冒脱免、避重就轻者杖八十，其官司妄准脱免及变
版籍者罪同”。
这样的
况，若还要想方设法改籍，可想而知难度有多大，代价有多大。】
官员们颔首，“更改籍也就是冒籍，自是有罪责。”
他们不可能不的，因为不，就会现“无籍之徒”，到最后，就是社会的不安定因素，最后还是影响的当地的环境，影响官员的仕途，当然得。
【同时，籍理之，110就为一里，一里的110，10
任里
，其余100编为10甲，每甲10，设置甲首，负责
征赋役，协助黄册编造。
看起来很细致？细致后面，其实等于理严格。
籍制度以其严密的运行监逻辑，将民众牢牢束缚在了一小片区域
的土地上，百姓超五十公里，就必须要官府申请“路引”，没有路引，便是民，没法住店不说，邻里还有监督的责任，帮助隐匿的，还要收到连带的
罚。
甚至，像是军籍，匠籍皆不许分，严格防止任何可能逃避差役的况。
在大明立国之初，这一政策，自然是利大于弊的，他有效的恢复了战后的秩序，维护了稳定，加
了央集权，最大可能的保障了民众的安全，也保障了朝廷的赋役来源。
这使得大明之初，民生等能相对较快的
行恢复。
可民生相对恢复之后呢？
仍旧把百姓禁锢在一村一镇？仍旧令所有百姓，僵化的传承“职责”，没有选择的余地吗？
养鱼的朋友都知，不动的还没有植
的死
，是会臭的，这样的，鱼也是没法存活的。
一个国家，上万万的百姓，君舟民，百姓就是，可老朱就将这些，全固定在一个位置，不令其动，刚开始，这一国的潭自然是清澈的，可久不动，日久天，迟早成为死。
承明，搅动了这一潭几近凝固的。】
大明的士大夫，尤其是儒家的士大夫，此时的重，已经不仅仅是在籍制度之上了：
“君舟民，好一个君舟民啊。”
“后世看样，也是有研习儒家，儒家传承，没有断绝啊！”
倒不是他们陡然就不自信了，儒家传承了这么多年了，没理突然不自信起来。
可天幕都来了，承明的动作又那么大，天幕还不止一次说承明变法，改革家，这哪里像儒家了？
哪怕现在，以陈公为首的不少大儒，都宣扬着承明研习的是正统王，可这王，似乎也是承明的激质的王。
便是承明对明章帝讲授的君舟民，也似乎过于激了一些，承明是真的一像一个儒家的君主，不，本就不是！
还有天幕后世人的章不鱼自己，也不止一次表达过因时而变的变革和创新思想，儒家呢？儒家崇古的，你看章不鱼，哪一崇古了？整日蛐蛐造谣先贤，哪里像正统儒家传人了？
他们被
得本就不敢放心啊。
如今，再看章不鱼，随一说就是君舟民这等儒家思想，他们可算是能安
自己，放心了。
毕竟，君舟民，儒家不止一个先贤提过。
孔曾曰：“舟非不行，舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君不可不严也，小人不可不整一也。”
至荀时，又说：“君者，舟也；庶人者，也。则载舟，则覆舟”。这就是现在所说的君舟民的思想。
同时，又与孟的民贵君轻互为补充。
这也是先秦时期的儒学，仁礼为心，德治民本。哪怕荀更偏向于化礼法，也仍旧要求君主，去看向底层的百姓。
而非后世的，如今的，统治者的、士大夫的，博弈的工。
自然了，普通的百
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