茶叶呢，茶叶是新兴的东西，兼
了药材的功效，人们不但知
它可以提神解腻（对贵族来说这一
极为重要），同时也发现常饮茶的人不容易生病。因此，虽然茶叶
行的时间不算太
，仅仅只有几十年，但很快地位已经超过了丝绸。
毕竟，丝绸只是
致生活的一
分而已，还是相对不那么重要的一分，自从香开始行之后，再加上东方观念的西传，英吉利一度行起了朴素的细棉布衣服，搭
芳香清洁的
味——件丝绸衣服，当然也是很昂贵的，可比不过在冬天也能经常洗澡的生活条件，以及充足的香。除开社
季，大家必须前往恶臭的
敦之外，在平日自己的乡
庄园
，以这样的形象来招待客人，无疑才是更能现
份的事
。
这些东西，既然是必要的，又只能从东方获取，那么，谁掌握了东方航线，不就等于是掌握了权力？正因为这条航线的利
对于欧罗
来说非常丰厚，因此，哪怕之后数年，人才失问题逐渐凸显，从教士转行，派往东方的传教士人手失率直线上升，从五成、六成到八成、九成?以及学者离开欧罗的速度太快，逐渐引起了有识之士的担忧，认为这
航线是在饮鸠止渴，是在断送欧罗的未来。但，依旧没有任何一个教会和国家，敢于主动叫停这条航线。
从西方到东方，人们好像越来越清楚地认识到了航线的期危害，却也如同注视着自己的躯陷
捕蝇草
的苍蝇一样，不但没有挣扎的力气，甚至连挣扎的愿望都没有，所有人都沉迷于
前的芳香，这是一让人自厌自弃的沉醉，人
的弱暴
无遗，而更为讽刺的是，当有人勇于抵抗这颓靡的世风，勇敢地发声号召，鼓励大家结束这航线的时候，他却往往会被当成一个麻烦，反而被送到东方来。
既然传教士也无法在买活军这里打开局面，发展信徒，笼络官员，那么，就少派英，更改策略，以维系航线为目的，派来那些于货
经营，思想不算太虔诚的教士好了…知识教的教士，不是待遇不算好吗？如此的话，人员失应该也能减少一些吧？
或前或后，各大教会几乎都修正了自己的策略，缩减教士人手，不是派来那些唯利是图的市侩教士，就是以甩掉麻烦为目的，迫不及待地把那些激
派送到买活军这里，来接受现实的毒打。不得不说，他们的策略或许是有效的，人员失率的确减少了，但这对于仅剩的，早期前往买活军，而依然凭借着自己的
持，留在买地教会主持大局的教士们来说，他们的工作无疑就更难展开了。甚至于，发展到后来，这些地方教会，完全丧失了自己的
心功能，完全是徒有其名了—传教什么的，在买活军这里基本是无法开展的，就连维系原有教徒都变得困难，知识教基本
收了所有买地洋番的信仰，加尔文宗、移鼠会等等这些外来教会，现在更像是个贸易办公室，只
协调欧罗船只的港离港、买卖贸易，教士们于填写各表格，还能兼职充当通译，可要说起研读经文，就算是他们
，周日能
时凑齐人来
大礼拜的机会，也越来越少了！
但是，这又有什么可唏嘘的呢？这不是早就明白的事吗？信仰的崩塌—信仰的全面崩塌，是嘉利玛睁睁看着酝酿起来的一
趋势，而这浪
，时至今日更是连他自己，甚至德
望重的移鼠会主教汤若望都不能幸免，都被卷，受到了它的影响。
人类的思想绝非一成不变，最虔诚的教士也绝无法保证自己的虔心能在一生经得起所有考验，如果他一辈
都呆在家乡，他可能成为圣徒，但，一旦来到买活军地界，开始接受买活军的教育—或迟或早他们也得开始质疑自我，神真的存在吗？真的有增设如此实的必要吗？比起真正相信神，是否把神作为一工来使用更符合教派的实际功用呢？
这好了，一旦有了这样的念
，那堕落到知识教那里去，也就是时间问题了。知识教用来捕获教士的手段是全面的，无孔不的，犹如一张大网，不论怎么样都得撞到里去：
对那些虔诚、好心的教士，知识教就更有引力了。这些教士，他们拥有丰沛的帮助旁人的愿望，是全然的善良，他们教并保持虔诚，只是因为在世俗的所有团，只有教会能支持他们这些事。
那么，他们只要一接
到知识教，很快就会发现，知识教比原本的教会还要更一步，在原本的教会，这些教士也不得不接受一些仿佛是必然存在的
暗面—和当地贵族、富商之间的合作与冲突，对于那些贫苦人的命运无能为力的同和哀痛哪怕再虔诚，一个人能提供的帮助是有限的，这似乎是这世间必然的理。
可在知识教，就全不是这么一回事了，知识教的存在就是为了帮助这些最贫苦的人，他们虽然没有办法赐予所有人饱腹，但却可以赐予他们更宝贵的东西—知识。
甚至于说，原来的教会，帮助这些人的前提，还是希望他们教，可在知识教，教非但不是必须，迷信崇拜更是应该予以摒弃，如果一个信徒经过自己的思考，放弃了对于的知识之神的崇拜，教士们反而会非常的兴！
再没有比知识教更加实用主义，更加把神工化的教派了，对于想帮助人的教士们来说，这样的教派拥有极
的引力。而对于那些富有哲思的，把神学当成理解世界、研究世界的途径的教士来说，一旦来到买地，接到了这些丰富的，近年来多次接受验证的科学知识他们抛弃旧教派，也是没有任何疑问的事了。
甚至连嘉利玛自己，都逐渐在回避思考这些过于
层的问题：神究竟存在吗？如果神不存在，一直以来信其存在，并且围绕其存在细节展开详尽辩论的教廷学术派，算是什么？如果神存在，神该如何证明自己？
当然，也可以用同样的逻辑来诘问知识教的神明，但一方面知识教的神使的确存在于世，另一方面如果你能论证
知识教的神明不存在，他们的祭司还会很兴呢。
科学和神学，都是不同阶段的人类了解世界的方法，现阶段的科学，未必不会在将来转化为新形态的神学，但
于这样的一个时代，自己的认识似乎也不得不受到时代的影响而发生转换…对于嘉利玛来说，这是他经过无数个不眠之夜，最终得到的适合自己的结论，不它是否正确，起码，它能让他的心灵获得平静。
自那之后，他似乎也坦然地接受了自己的信仰将会逐渐变质的现实，或者不如说，从那一天开始，他的信仰就已经变质了，他之所以还留在教会，不过是因为经年累月的一习惯驱使，或者也可能是因为他已经错过了加知识教的时机，现在伙，能得到的好不会有留在教会那么多。
试想，就连主教本人都已经如此消极地接受了侵蚀，其余的教士又怎么会例外呢？始终持的虔诚教士们，大多也已经老了，他们或者在买地的小镇养老，或者返回了家乡，还留在原职务上的寥寥无几。
而那些后期被分过来的教士，那些号召阻断航线的麻烦，背叛的速度也是最快的，他们一旦发现知识教能提供的空间更广阔，便立刻毫不犹豫地背弃了薄待他们的教会，留来的只有那些唯利是
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