他们说的
蓄，但陶珠儿完全可以想象
沐王府在彩云
能有多么作威作福、一手遮天，这一支国公，虽然没有封王，但实际上完全是割据彩云数百年的藩王，地位比很多宗室藩王还要更加稳固。
说到这里，茶桌边坐的另一个乘客，也是意味
地
了
，“这样汉人夷化的现象，在我们川蜀也不少见的，当然了，汉化的夷人也多，叙州千百年前也是夷人的住所，只是那些夷人现在全都汉化了，我们也就把他们当成汉人看待——就好像老李，你是白杆兵
，那你也是土人吧！你看看你，现在说话的
气，哪里还和汉人有什么区别呢？”
对于民间百姓来说，这句话简直就是废话，但陶珠儿却是心
一动，“民族认定、政策待遇都
异族来？”这可不是全然的优待，固然这也意味着一些特定的工作机会，但与此同时，在更多时候，也不会被衙门的吏目当成‘自己人’，就如同买地的新
之地和
本老地的区别一样，新之地也有很多好
，但基本上所有人都削尖了脑袋，想被当成老地嫡系看待。
“他们既然认为自己是夷族，那就已经是夷族了。”
“石斋先生走访了昆明城附近的十余州县，只要是还留有族谱的，祖籍不是应天府柳树湾，就是洪
县大槐树，这些汉人，就是现在彩云汉人的基了！历年繁衍生息
来，大约是将将百万人，你从五尺
滇的话，要走到曲靖一带，才会看到他们，多数都在昆明城周围数百里
，再往外纵而去，基本也就没有什么汉人了。”
老李的眉目顿时舒展了，对另外几人笑，“这不就是六
边，久沐仙恩的聪慧娘
了么？敢外差的女吏，果然没有庸才，我这一言外之意，她是立刻就听明白了！”
老李又，“以石斋先生所见，用文化认同
来划分民族的话，那么，如今在彩云，文化上还保留了自我认可的汉人，往上算，时间没有超过二百二十年的，族谱的祖籍，也全是应天府、洪县两。”
彩云在地图上看，疆域并不小，陶珠儿连忙取行
的地图，照老李的说法，依靠比例尺用铅笔虚虚地画了一个圈，一时间有说不话了：昆明周围几百里，最远的是到楚雄，就这么一个小圈儿，往外还有偌大的地盘，全是夷人百族……
“你不说我还真忘了！”老李也不算老，
三十的年纪，只比陶珠儿等人大了五六岁，这一说他也笑了起来，“我们这一支毕兹卡人，世代接受汉人土司的领导，都学会了说汉话，打小伍，跟随秦将军驻守白帝城，自家的土话都不太会说啦！要不是份文书上标注，有时真忘了自己不是汉人了。”
虽然这样
，似乎不能算是伸张正义，不过鉴于陶珠儿本人要亲自在夷人居多
理说，这样的王府，随随便便都能找到无数理由将其连
起，再办个株连大案，但考虑到沐王府和如今彩云汉民之间千丝万缕的关系，就能明白买活军为何会对沐王府网开一面，
朝的皇帝，也为什么没有如传说那样，暗地里派遣人手，把藩王府的财富全都搜刮殆尽，对于不肯投降的人，更是直接辣手死，肯投降的也督促买地送他们前去苦役。
就对我说，历史上，汉人向彩云大举迁徙，一共就有两次，第一次就是庄蹻彩云，立滇国，不过，那时期搬迁来的汉人，如今恐怕早就把自己归于夷族了！”
在彩云，孟、爨、董、雍等，都是南大姓，而数百年前颇知名，现在也因为话本而重新声名大噪的大理段氏，其宗谱所记载的祖上源，还要来自于共叔段——他们的祖籍在武威，毫无疑问也是汉人，但大理段氏已经完全以白蛮自居了。这样‘蛮夷化’的汉人，在彩云并非是一
罕见的现象。
“沐国公的事
，我们课程上是说过的。”陶珠儿也忙，“知识教什么的，就讲得有些糊，李主任，听你的意思，在彩云不能全依靠汉人，是不是……还要依靠那些被知识教开化的熟番呢？”
秦贞素乃至其夫，虽然是土司，但却是汉人土司家族，率领土丁士兵，这在西南也是相当少见的。陶珠儿也是被老李这么一说，才知在川蜀遍地开
，待遇和汉人一般无二的白杆兵，原来还是夷族，一时间也
会到了石斋先生所说的‘华夏到底是文化还是血统’，这个问题耐人寻味的地方。
除了这一次随楚将滇的汉人之外，历代也有很多汉人，顺着五尺彩云，休养生息，逐渐和当地
族通婚，形成‘南大姓’，但是这些汉人，也逐渐以夷族自居了，不论是原的汉人，还是他们自己，都把自己视为‘南蛮’，实际上要考据来的话，最名的南人士，即诸葛亮七擒七纵的孟获，他就一定有汉人血统。
就算朝皇帝对沐王府的财富有想法，买活军也不会
合的。本来彩云就几乎都是夷人，汉民完全仰仗沐王府的保护立足，忽然间把他们的保护伞毁去，那还谈何依靠彩云汉人？不反目成仇都算好的了，局面势必将更加复杂，彩云的官吏，举目无亲、腹背受敌，‘娘家’还远在十数日的脚程之外，这让人怎么开展工作？
陶珠儿的工作地是早知的，在楚雄西，老李在地图上指着，“这里已经是汉人较少的地方了，石斋先生也没有过去，因为语言已经不太通畅，那里的农
夷人会说汉话的还不太多，倒还没有彩云南那样开化——来这里要越过昆明，知识教的人是不太敢去传教的！据石斋先生的说法，在这里的卫所，早已废弛，沐国公府的影响力也多为负面，基本就不是汉人能够安居乐业的地方了。”
怪老李对她说，汉人在彩云才算是刚刚站稳脚跟，从居住区域来说，确然如此，什么保山、大理、普洱、文山等地，全是蛮夷羁縻之地，在这样的地方，想要设立更士署、行政衙门，贯彻
细统治，可想而知有多么困难了！简直就像是徒手建起一座
塔一样，令人有无从手的觉。
老李等川蜀吏目，只对陶珠儿，“等你到了昆明，估计更士署的人也会仔细和你介绍的，我们毕竟还隔了山峦重重，知得不是那样仔细。只是听了往来于五尺、三峡
路的彩云旅人说起，彩云的局势很复杂，各地的土司，心怀鬼胎，沐王府积威甚重，但数百年来，也是一团
，虽然听从了皇帝的命令，对买活军放弃抵抗，任由我们买地不费一兵一卒接
了沐王府，也没有遭到任何清算，但要说完全归心，那也是没有的事。”
对于买地本土的百姓来说，知识教只是一个遥远且模糊的概念，没有去南洋地区过外差，是很难理解这宗教在土著间有多么
行的，大概是因为其的存在，和六不推崇宗教的圣训，有明确矛盾的缘故，官方对此也几乎没有任何宣传，培训课程更是不会明言了。
“华、夏、汉，到底是一文化，还是一血统，这是值得思考的问题。石斋先生当时就是和我这么说的，这些人的血统是可以考证的，但文化和自所谓的……‘认同’，对，用他们学问家的新话来说，那叫认同，却已经完全夷化了，那么，在理便要尊重他们的认同，把他们当夷族来理。”
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