家
产的，一个
儿都带不走。”
德德玛眯着
睛打量每张表格
的条款，“这个忠贞钱——就是这意思吧？打圈是什么意思呢？为什么都打圈？”
“这里便是打圈了
愿净
的意思，因为这是
格了，所以打个圈圈。”
“为何都格
置？”京城这里，木夫妻也费解了，但这回是木媳妇先明白过来，“是了，这就和三权打圈是一样的，若是只定个十两二十两，那岂不是还没成婚，便显自己不老实的心思来了？”
“是这般
理了，若是亲友介绍还好，先能见见面，或许条件还可商量，这婚介所里，大家都是先看条件的，你条件开得不好，那
本连见面的机会都没有，于是纷纷打圈——等婚介所打名气了，众人又被红纸上的条件影响，认为连素不相识的人都可开这般条件，如何亲友之间还要把条件添减了去？于是逐渐成为定例——自然，这说的都是门当对的况，倘若条件不那么相称，那婚书任由对方
圆搓扁，那又是另一回事了。”
张兄弟多少有些幸灾乐祸的意思，原来他们兵丁结婚，对象、婚书都是要通过政审的，这些在民间苛刻的规矩，却是他们几乎必备的条款，所以也乐见民间跟着效仿起来，如此互相攀比，几年间不断抬
婚书门槛的行为有个词儿，叫
‘
卷’，以至于在买活军这里，传统的彩礼、嫁妆几乎消除，现在都叫赠礼——意思是给新婚夫妻二人的赠礼，是小家
的共同财产，男方写婚书时，和从前比了这
改变，于是也一反传统，不肯再把银钱白白地给女方家里，要留在新婚夫妻二人小家的家了。
“这也和之前说的拆白党有关，因婚书只约束的是夫妻二人，其实也蕴
了一
意思——我们那里，不再是‘父母在，无私产’了。”张兄弟仔细地解释，“婚书只约束男女双方，那彩礼不能给付女方亲
，便只能留在二人的小房，算作是小房私产，若是离婚也以房产为限
行分割，嫁妆、彩礼——现在都叫双方家给私产的赠礼，都算在的。如此也是防备一方厚索聘礼，光上门，后又求去的况。”
木媳妇便立刻脱
而，“如此，娘家如何愿？这女娘岂不更是……”
她话倒没有说完，张兄弟笑，“是如此了，是以，现在亲友介绍的婚事，还有男方单独给女方娘家亲谢钱的说法，不过份量也着实不多——也怕给得多了，财帛动人心，女方这里宁可舍了嫁妆，离婚了另嫁，岂不又是一笔了？又或者遇有小衅立刻寻了错离婚，连自己嫁妆都全
带走，如此谢钱全亏，损失不小呢。”
不过，倘若完全
老规矩行事，也就是女方过门之后，一年只可回两三次娘家，完全不
养老的法，又没得多少谢钱，还要自己嫁妆赠礼，那养女儿毫无疑问是赔本生意——有些老派的人家，便采取折衷的法，便是把女儿从十几岁外工作的钱，完全掌握起来。
到二十三岁说亲时，用这笔钱
的一分来置办嫁妆，自己留一分，再收一谢钱，在经济上不算是太吃亏的，至少没有倒贴钱白养，如此也能接受女儿嫁去后和娘家几乎不再联系，只偶尔走动的老规矩。
但，稍微有些算计的人家，便不是这样想了，他们或者
到从小养育女儿的心血，不是这些钱财能够抵扣，或者认为女儿也能去工，有了收
，也有为自己养老的能力，也要指望女儿养老，于是宁可不收谢钱，叫女儿把成婚前外工作的钱，自己留着
销，学着积攒打理。
到了成婚时，再给一笔丰厚的嫁妆赠礼——但他们的要求也，他们便要求女方婚后，‘视婆家娘家均等，走动如常，侍奉娘家双亲终老如，侍病床前’，也有些家更一步提，如果愿意将一个后代冠娘家的姓氏，还有厚赠。
“哇……”
草原上的婚俗，哪有这么复杂？除了抢婚以外，那行婚礼的求婚，也只是商谈一彩礼和嫁妆而已，若是日过不去，也有女自己带了自己的
羊车
回娘家去的，父亲这里，把当时的礼
略一退，这婚事就算是了结了。
这其有许多问题是塔宾泰等少年完全没考虑过的——婚后和娘家走动如常？这不可能，鞑靼人作兴远嫁，绝不会嫁在落里，普遍认为亲戚之间成亲生，生的孩会很弱小，所以一般都要嫁到远方去，如乌云琪琪格，她就是从布里亚特嫁过来的，一旦离家，到死再不回去都很正常，压谈不上什么侍奉娘家双亲终老。
甚至哪怕是鞑靼人的，成婚后也立刻分去单过，有时候到另一个草场放牧去了，和父母都是好几年不见，葬礼也没能来参加都不稀奇——有这成亲分家的习俗在，他们倒是很能习惯彩礼、嫁妆都是给小家的赠礼，还额外给女方家一谢钱的法，这和买活军这里的一分民俗是不谋而合的。
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