妖言（
）
一说到备案两个字, 这就不得不提到《买活周报》上发表的那些个‘逾矩文章’了——这类文章，官方还没有个明确的说法，但共
是很明确的, 那就是对于
朝、建贼甚至是鞑靼治
的百姓们指手画脚，以未来主人的
份告诉他们, 什么能
, 什么不能。
便先说缠足的事
，这还不算是太过火的，因为买活军一直以来的意思是, 缠足最好是不要, 对健康不利，他们明确要求的是折骨缠的行为必须停止——这波及到的主要还是少数
场所, 影响在广陵、姑苏一带是较大的，济州府虽然也有行院，但不如南面那样
样翻新，
受还不是很明确，还算是能超然地看待这事儿。
再来，便是华夏这个说法的建构了，这
思想上的事，在山
这里引发了轩然大波，因为山的读书人们，虽然接受买活军
的新鲜商品，并且很追捧雪盐、雪糖，还有任何人都不能拒绝的贴秋衣
——越是北方, 越是离不开秋衣和买活军推
的
衣，这几年，冬日里如果谁的脖
上没有羊衣的
领, 那么他的家境自然是很一般的——
但是，他们对于这华夏的概念，是颇为不以为然的，因为买活军的华夏概念，和他们一向研读的圣贤书并不挂钩，也就是说，这和儒学所推崇的‘教化’而论国民背
而驰，完全是新的东西。
新的华夏国民是什么标准？会说汉语，打从心底认为自己是华夏百姓，那他就是华夏百姓，他所在的地方就是华夏国土，这里没有半
统的事，儒学的地位呢？买活军是完全不讲这些的，他们的政治课教授的是大同社会那一
东西，你说你在自己的地盘上说这些也就罢了，老在报纸上刊登，这手不是伸得太
了吗？
到了这时候，士绅对买活军的反还不算是到达
，等到买活军的《女收容令》，以及《冤屈备案令》来，那真是，报纸发到哪里，哪里的士绅就要坐不住了，裹挟妇女逃跑，他们暂且还能容忍——虽然也知，期来看，这对本地的民生是有害无益，但那《冤屈备案令》，就等于是一柄刀悬在了自家的脖后方！
俗话说得好，不怕贼偷，就怕贼惦记，别看
似乎无事，谁知自己的仇家是不是就派人去买活军那里，胡编
造一些坏事来，把案备上了呢。据说消息一经传，买活军专门开设了一个衙门来登记事由，每日里都是大排龙，去备案的百姓要登记叫号，排队能排两个月去！
在富
这里，他们要考量的东西是很多的——买活军的话可信不可信呢？他们要不要提前分家避祸，舍罪责最重的几个孙，余的人，以
民份，辗转周折去买活军那里落脚？就如同南洋、去
笼岛的船队一样，用新的份去到那里，料想被追责的可能也小一些。
又或者，还是留在本地，赌一个买活军拓展不顺，到自己死之前，都不会将势力范围扩展到自己这里来？
当然了，这些事，也都是运河沿岸、沿海这些州府的富在思量的，再往
陆去，那些小州县，一年除了商队以外，外来人
不多的，本地的富都是没什么见识的土财主，就算陆续也能看到《买活周报》，接纳田师傅、引产粮
的
也很，但他们的反应天然就是颟顸迟钝的，并不觉得买活军的政策真能影响到什么。
“不都立了和议吗？”这些大老爷们歪在贵妃榻上，
着的烟袋，一边咂
着烟嘴一边说，“买活军若是守信就不会扩张，若是扩张了恐怕也难以完全守信，真要如何了，那也是前
大府先倒，咱们到那时候再计较也不迟。”
这想法不能说是错的，对他们来说，倘若能将《买活周报》的传，在本地完全禁止的话，那就更安全了，不知冤屈备案的说法，那就不会去收集证据不会去告状，如果还能把本地的民完全固定在土地上，就更杜绝了县里一些难免的龌龊事被备案的可能。
这思路也不算是太稀奇，大多数老爷们琢磨一都可以想得来，于是，在有些州县，朝衙门几百年来
不了的民现象，忽然间就得到了很好的遏制，州县之间的
，一又回到了朝初年时那极其有限的理想状态：没有路引，寸步难行，州县就仿佛是孤岛一般，州县的消息，很难动到村里去，而村里的消息也很难互相扩散，最多是在附近的几个村之间传。
这应对办法，唯一的瑕疵，就是买活军派来的痘官和田师傅，本地人不可能拒绝他们来这里，也不可能拒绝他们和本地人，不过还好，买活军不可能每个州县都派来本地的老乡，没有那么多人手也没那么巧，只要这些外来人和本地土著的语言不通，那危险的思想就不会散播开来。
——在南方，难以是常态，北方的话，官话和土话的差别不算太大，于是士绅们便派数量很多的随从，看牢了田师傅们，在礼遇之外，也起个防备的意思，他们倒是不会对田师傅他们什么，但是，如果被教授了一些危险的事，等田师傅他们走了，听课的农们就要遭殃了。
会这样提防的富们，算是比较锐的，还有更保守闭
的富，
本就不看周报，也不把买活军的声明当回事，一门心思过自己的日这也是有的。这算是有钱有势的老爷们，在买活军的几封法令的常态，而其余那些普通的老百姓们呢？是否相信买活军的政令，对他们的影响就很大了。
就譬如说折骨缠的事吧，这个事确实是被来了，因为连朝廷都十分
合，去姑苏、广陵那边清查了折骨缠的女，并且都给了编号，一一登记
册，此后若再发现折骨缠的男女伎，立刻要查问主家，严格治罪。对唱家来说，他们没有选择，不你信不信买活军的话，本朝现在也开始禁止折骨缠了，那没得好说，只能依令行事，对东家倒也有个代。
为了遏制这两地公然的逃亡浪
，他们现如今对伎女们倒也仁慈得多了，不再那样随意打骂摧残，还有些心善的老鸨、
公，时常把那些生病的小伎送到买活军那里去，倒也不把她们转卖给窑、瓦舍了，少赚了一钱，不论结果如何，良心上似乎也有个安
。
又有那些折骨缠已成的伎女，如今很多都被富重金礼聘回家，过好日去了——她们怕是近年来最后一批折骨缠的女娘了，
以稀为贵，价一陡增，有些女娘因此一便洋洋得意起来，倒是真不想去买活军那里，在那里有什么好？手术总有死掉的危险，还要靠双手活赚饭吃，吃了这么多的苦，缠的一双小脚，一辈的吃便合该从这双脚上来。
这些事，和百姓们是没有太多关系的，他们最多也就是在遇见那些逃亡妇女时，庇护一二，或者是指路，或者是随意为她们遮掩行踪——老王便在码附近见到过不少逃跑的妇女，他也多为她们指路去买活军的船上。
是因为惧怕《庇护妇女令》，对阻碍妇女逃跑者的威胁吗？倒也不是，更多的来说，这令书似乎是给他自己提供了一个依据，让他的善举，在得失上能够说得过去——若是以往，帮个这样的逃妇，不可能给老王带来任何好，反而会有许
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