了局，我竭力想叫唤，但自己也听不见自己发
之声音，我竭力挣扎，想脱大树之范围。
我无法记忆挣扎了多久，事后，一再追忆，恍然若噩梦，只有片段
觉，清楚在忆，其余，散
不堪。我只忆及在挣扎之间，陡然
前剧黑，背
又是阵阵剧痛，张
大叫，已可闻自己之声，背剧痛攻心，令我全
发抖，张，见树
在前，低
，见双手
抱树，我竟又回到了自己躯壳之
！
背后之剧痛，实难忍受，我大声
，甚盼再如刚才之解脱，但已不可得，剧痛继续。幸久历军伍，知伤残急救之法，勉力撕开衣服，
息如
，汗如浆，待至扎住背后的伤，已倒地不起，气若游丝。
当时，唯一愿望，是再度死亡，即使魂魄未能自由，千年万年，在所不计，适在片刻之间，前光明，痛苦全消之境地，犹如亲历，较诸如今，满血汗，痛苦，不可同日而语。虽夭死可怨，我宁死勿生，生而痛苦，何如死而解脱！
我巳知人死之后，确有魂魄离
而存，又何吝一死？但此际，求死而不可得，痛苦昏绝，及至再醒，星月在目，巳至
夜。
我不知可以会死而复苏，想是张队
手之际，不够狠重，一刀之后，猝然而亡，魂魄离躯，但心肺要脉未绝，又至重生。或是由于我当时竭力想挣扎离开树
，以致重又
躯壳之，是则真多此一举矣。
醒转之后难忍痛楚，重又昏绝，昏后又醒，醒后又昏，一日之，昏绝数次，每当醒转之际，剧痛攻心，乾
燥，痛苦莫名，直至次日黄昏时分，在大声之，才挣扎站起，倚树息。
我魂魄何以会大树之，真正难明，其时，只盼魂魄能再离躯，思索若其伤重不治，又可解脱，心稍觉安
，但当日午，适有樵夫经过，骤见遍地尸，大惊失
，继闻我声，将我扶住，又召来同伴，将我抬三里之外。
十日之后，伤已大有起，可以步行，削树为杖，持杖告别樵民，回至营地，大军已
营而起，唯我所住的营帐还在，想是忠王心有所愧，未敢擅动。帐之后坐定，帐
件，一一还在，无一或缺，人言“恍若隔世”我是真如隔世矣！
大军虽起行，但尚留不少
，在帐，独自又过一月有余，伤巳痊愈，背镜自顾，背后伤痕，达尺许，可怕之极。
帐养伤，早已想定，一旦伤愈，自然不能再从行伍，当急
勇退，而忠王对我不仁，我也对他不义，树宝藏，自当据为己有！
伤痊愈之后，再依图前往猫爪坳，十六名士兵尸，已成白骨，大树兀立，拆开包裹之
泥，补上之树
，已与被挖
略见吻合，正以随小刀，待将填补之树取来之际，奇事又生！
小刀才
隙
之，
突向前倾，撞于树之上，俄顷之间，又重睹自，满面贪
，冷汗涔涔，正在缓缓倒。
于此一刹那间，我明白自己重又离魂，但我固未受任何袭击，躯虽在向倒去，绝无伤痕。如今
形，正是我一月余前，伤重痛苦、转辗之间想求而不可得之境地，今又突然得之，一时之间，真不知是喜是悲，不知是留于树，还是挣扎回躯之。
也就在此时电光石火，一刹那之间，我已明白，不禁大笑，虽未能闻自己笑声，但心
愉，莫可名状，古人有霎时悟
者，心境当与我此时相同。
我已明白，魂魄在树，魂魄在，实是一而二，二而一，并无不同。魂魄在树，可见可闻，魂魄在，形一致无二，何必拘泥不化，只要魂魄常存，树即躯，躯即树。至于不灭之境矣！
飘然而离，于我而言，已无可眷恋之！
林玉声的“日记”最主要的分，如上述。
而当我看到了他在日记记载的一切之后，心的觉，真是难以形容。
林玉声在由死到生，由生到死之，悟透了人生不能永恒，躯不能生存的理。任何人，在经历过
大的剧变之后，多少可以悟
理，何况是生死大关！但是，他记载着，他的“魂魄”曾两度大树之，这又是怎么一回事呢？
“魂魄”是林玉声日记用的原文，这是国传统的说法。较现代的说法，是“灵魂”
从林玉声的记载看来，他肯定了人有灵魂的存在。灵魂离之后“有乎？无乎？”或者说：“有形乎？无形乎？”
本已无形无，但是，为什么会树呢？
林玉声记载，有不明不白的地力，就是，在树之后的他的灵魂，照他记载的，是可以在树自由活动，上至树梢，至树，但是脱不树伸展的范围之外。
这样说来，在这样的形之，树，就是他的。那么，是不是这时候若有人伐树，他会到疼痛？
林玉声没有说及这一，当然，这也不能怪他，因为当时只有他一人，并没有人在这时在树上砍一刀或是折断一树枝，使他可以“有觉”
还有我不明白的是，当时，一起死去的，除了林玉声之外，还有十六名士兵。这十六名士兵的形，又如何呢？他们的灵魂又到哪里去了？是了附近的树，还是了其它什么东西之？
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