在
达七个月的漫谈判
，圣经派取得了国教的地位，得以名正言顺地传教并不再遭到驱逐与迫害，他们转而承认了艾德蒙一世的合法地位，颂扬他是“上帝派来拯救罗
帝国的使者，世俗的血统无损他神圣的地位”，名义上，奥古斯都兼任最
祭司，是宗教的最领袖，“奥古斯都的命令即是上帝的命令”，牧首则退居宗教系统的第二席。
与圣经派的和解有助于艾德蒙一世在兵败莫斯科后赢得
息的时间，但也为
萨罗亚王朝的衰亡埋
了伏笔，在艾德蒙一世统治的最后十年，他从未
预帝国的宗教事务，这使得奥古斯都的缄默成为了约定俗成的准则。同时，莫斯科的失败也
刻改变了艾德蒙一世的统治风格，他不再追求军事上的胜利，转而更着力于文化和民生上的统治，他推动基础设施建设，力求改善普通民众的生活质量，他修建的
路和排
系统直到18世纪都还能有效运行，1322年，艾德蒙一世颁布了罗法制史上的又一座丰碑《公民法典》，这一法典以《天国王朝法》为蓝本，但涉及的广度、度远在其之上，以此法典为基础，罗帝国建立了全新的行省制和军区制，全境的自由公民皆享有同等的权利、承担同等的义务，认同帝国、认同罗文化的准则被
到了至无上的地位，促使帝国走向文化上的整合。
艾德蒙一世对《公民法典》颇为自得，他曾经表示“我在1322年才成为真正的征服者”，安条克公爵康斯坦丁的回答则是“亲
的哥哥，没有您1300年的成功，认同这本册
的人一只手就能数清楚”，但无论是艾德蒙一世还是康斯坦丁，他们显然都满足于现有的成就，当
艮第的求援信送来时，他们既为其代表的丰厚利益心动，但同样也忧心涉艮第事务会与法兰西和德意志
恶，从而令帝国好不容易得来的稳定环境再度动
。
经过短暂的讨论，艾德蒙一世最终仍然决定
手，“把那个女孩接过来吧，德意志人和法兰西人总不至于为了她攻打
尔”，而当艮第的贝亚特丽斯抵达君士坦丁堡后，如何为她安排归宿便成了艾德蒙一世一个需要考虑的问题。阿尔诺德一世已死，这个年轻
丽的女孩意味着霍亨斯陶芬家族的
额财富和从香槟到西西里的广袤领土，她几乎注定会嫁给萨罗亚家族的成员，艾德蒙一世还有两个未婚的儿，甚至于他自己也可以娶她（安东尼娅皇后已经于1323年去世）。
艾德蒙一世仍然选择和他最信任的弟弟一起商量此事，但与此前不同，安条克的康斯坦丁对此焦躁不安，最后他终于向兄表
他有意迎娶贝亚特丽斯，得知此事，艾德蒙一世并没有立刻同意，他提醒弟弟：“你订了婚，康斯坦丁。”
“安东尼娅只是希望我娶她的某个侄女，可我从没有见过杜卡斯家族的女孩们，这谈不上什么婚约。”
“雷蒙
古怪，不喜
女人，我一直
疼该给他找一个怎样的新娘。”
“那更不应该让他和贝亚特丽斯结婚，抛开我们对她哥哥的承诺，女继承人只有生孩她的财产和领地才能真正和她丈夫的家族合而为一。”
“她是个女继承人，你也是个大贵族。”
“艮第和安条克很远，如果您顾及这一
，我可以放弃安条克。”
“我并没有怀疑你，康斯坦丁，事实上，我并不介意你选择你想要的妻，我希望你获得幸福，但我想要一个理由。”
“因为我她，从看到她的第一
起我就上她了。”康斯坦丁终于以哀求的语气说
来自己的想法，而艾德蒙一世哈哈大笑，站起
用力拍打弟弟的肩膀，“那你在带她回到君士坦丁堡后就应该告诉我，如果你更坦诚些，你现在已经是个幸福的新郎了。”
他们在1325年
天举行了盛大的婚礼，婚后，康斯坦丁率领舰队夺取了西西里岛和亚平宁半岛的南
领地，将之作为妻的封邑。法国方面，路易十世对此恼羞成怒，他宣称他和贝亚特丽斯的婚约仍然有效，并据此宣称艮第王国的土地，他的征途并不顺利，在艮第本土，
阿尔诺德一世的人民对他恨之
骨，他在来到艮第的三个月后便遇到刺杀，“那些暴/民恨不得将国王活活撕碎”，而路易十世的骤然去世也令法兰西现了继承危机：由于一直执着于与贝亚特丽斯的婚约，路易十世并未娶妻，而他的父亲也并没有其他存活的男后人，离王位血缘最近的是他的妹妹伊莎贝拉和姑姑让娜，不巧的是，她们都嫁了萨罗亚家族，分别是艾德蒙一世的理查的妻和阿基坦公爵腓力三世的母亲。
理查与法兰西的伊莎贝拉的婚姻是查理四世为对抗阿基坦公爵亨利的产
，在阿尔诺德一世拒婚后，他转而将女儿嫁罗皇室，既是于联姻传统，也是考虑到他们对阿基坦公爵亨利都抱有恶
（他一直
调艾德蒙一世的私生份，据说圣经派也有他的资助），这段婚姻起初无关王位继承，但当卡佩王室主支绝嗣后，伊莎贝拉顿时价倍增。艾德蒙一世迅速给他三岁的孙改名路易，公然宣称他是法兰西国王路易十一世，腓力公爵亦宣称自己应当继承法国王位，他自称腓力四世，宣称自己是合法的法兰西国王，由于他与他父亲骄横的作风，法国贵族们并不乐见他登基，但这意味着他们需要在成为罗帝国的行省和承认一个不受迎的君主
艰难的二选一。
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