同一年，他
的遗孀玛利亚·阿森也因病去世，儿女辈的凋零令开始走向暮年的奥古斯都连遭重击，但他将要经历的离别还不止于此，1233年3月，他的妻病危，记录显示他在得知这个消息后“惊慌失
、仓皇奔走、直到因恐惧跌倒在地后才想起他应该乘坐
车”，而在妻去世后，不少人都回忆奥古斯都的灵魂被悲伤撕毁，他们从没有见过奥古斯都如此悲伤脆弱。
夫妻间的最后一次对话没有记录，尽
青年时他曾给妻写了无数灼
的
书和诗歌，但在她去世后，他再也没有在任何个人记录和公开场合
提起他的妻，“这或许是件好事，我们谁也不知
他会不会在想起亡妻后骤然发疯”，同一时间，他召回了他
在罗斯的幼狄奥多西，父二人很可能在这段时间达成了由狄奥多西来填补
萨尔一世去世后可能
现的政治空白的一致意见，而第二年，他颁布了著名的《诫圣法令》，贯穿整个萨罗亚王朝和罗什舒亚尔王朝前期的王权与教权之争即将拉开序幕。
作者有话说：
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萨罗亚王朝史（12）
上帝与凯撒
有关君主与宗教的关系, 萨尔一世在《论战争》也曾详细阐述，他回避提及上帝（或者其他神明）是否存在的问题（这使得他究竟是不是无神论者直到今天都是门学术议题），但他明确否认了教士阶层是上帝使者, 他认为宗教事实上是人对现实生活不满而
生的产
，随着生产力的提
，宗教也应顺从时代
改变，他肯定了撒拉森教相对于基督教的
步
, 但仍认为任何教派都不应该凌驾于世俗权力之上，“君主可以表现得虔信宗教，但不能为宗教所迷惑”。
尽萨尔一世的宗教观很可能是于提他为君主的权威的目的, 但毋庸置疑, 他的宗教观在世纪的虔信之风可谓是石破天惊, 他很可能受到了祖父亨利二世和父亲理查一世的影响, 前者一直试图从教会手夺得司法权以获取司法独立，但最终因挚友托斯·贝克特的背叛和死亡功亏一篑, 而后者虽获封基督教圣徒, 却展现超乎时代的宗教宽容, 他很可能受到了他的一生之敌, 阿尤布王朝的第一任苏丹萨拉丁·本·阿尤布的影响, 他郑重其事地安葬他, 并一直珍藏着萨拉丁留给他的一封书信，他夺回圣地所收获的声望更多被他应用在保护撒拉森平民的权益。
父辈对宗教的实用主义策略被萨尔一世实践得登峰造极, 早期，他与英诺森三世关系密切, 二人主导的两次十字军东征令教廷声威大震, 但同样也给新生的王朝带来了安稳的外
环境, 在地缘环境不再恶劣后, 萨尔一世便通过经济和文化的密切
来维持与十字军国家的联系，对穷兵黜武继续东则兴致缺缺，对境
的宗教矛盾，他也采取了相对温和的策略，尽可能地促世俗层面的
合并调和冲突，这样的政策受到平民的
，但毋庸置疑令教廷不满，只是作为一个在希腊和埃及实现了稳固统治的天主教君主，萨尔一世毕竟还是
备相当
的象征意义，因此格里利九世尽对其不满乃至憎恨，却始终不敢真正得罪他。
但这并不代表萨尔一世的宗教策略是无懈可击的，他非常清楚天主教和正教以及在帝国境占据人
比重越来越的撒拉森教之间的矛盾一直存在，为了不刺激他的养和女婿腓特烈二世，他没有松承认他的幼狄奥多西或者孙西蒙的继承人份，这令他在妻去世后和希腊贵族们的关系更加微妙和疏离，只是他的威望仍对帝国的稳固有利，希腊贵族们尽对未来存在忧心，但也不愿主动破坏平衡。
可在继承危机和宗教危机叠加的况
，对宗教问题的放任绥靖无疑会对他继承人的统治构成隐患，在妻去世后，萨尔一世终于不再回避这个问题，《论战争》，他直白地阐述了“应以世俗的法律代替宗教的戒律”，而他也不愿再放任教士阶层占据庞大的教产和政治话语权，是以《诫圣法令》，他明确限制了教士积攒教产、
预政治等一系列权利，要求教士需恪守戒律、清贫度日，将财产归还给平民。
这一主张很可能受到了他童年时生活的法国南的清洁派和西多会教士的影响，但萨尔一世不论是在理论还是实践都比二者更加科学，他否认绝对的禁
主张，肯定教士和平民都应该从劳动获取财富，同时他将教士遗留的空白在一定程度上让利贵族，使后者也成为宗教改革的支持者。
和他势同
火的格里利九世诡异地在他颁布法令的前期对他表明支持，一方面，他乐见萨尔一世的行为对正教权威的打压（虽然萨尔一世对罗境的天主教教士也一视同仁），另一方面，在尝到宗教实用主义的甜
后，欧洲大陆上的各大君主也都不愿牺牲自己的利益来维持教皇的权威，这令格里利九世退两难。
不过，教皇并非没有机会反击，随着改革
区，萨尔一世开始动用武力，胁迫教士财产，这令一些虔诚的贵族们也开始对他的行为不满，认为他被
鬼蛊惑，而罗教廷，格里利九世意外得到了一份手稿，欣喜若狂的他将之视为上帝赐予他打败鬼的神谕，遂通告欧洲，宣称萨尔·萨罗亚是僭取皇位的第七位敌/基/督/者，他是天主的敌人，是恶在人间的化，他对他施以绝罚，并号召整个欧洲的基督教徒一起对抗异端。
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