[历史同人] 私生子王朝 - 第212章

    1189年对于萨尔来说是一个重要的年份，他的生父理查一世登基，他的祖母因此重获自由，而他本人也得以走祖母被囚禁的城堡参与更多金雀家族的活动。这一年，理查一世和腓力二世履行诺言参加了第三次十字军东征，而阿基坦的埃莉诺则忙于为自己最喜的儿一位新的新娘，她最终选择了纳瓦拉公主贝加丽亚。

    在文学家的描述，这段逸闻的前有后果乃是理查一世见到贝加丽亚后立即为她的貌倾倒，从而抛弃了与腓力二世的丽丝的婚约，但事实上，抛弃与亨利二世通的丽丝转而选择一位新的妻很可能是理查一世早有计划的事，只是在墨西拿他终于向腓力二世摊牌了。到羞辱的腓力二世立刻离开墨西拿动前往阿克，而理查一世立刻举行了婚礼，第三次十字军东征的分裂就此注定。

    萨尔本人跟随祖母和父亲的未婚妻前往墨西拿，并参加了父亲的婚礼，婚礼结束后，他并没有跟随祖母回到普瓦捷，而是和父亲、父亲的新婚妻以及另一位姑姑英格兰的琼（她是西西里国王威廉二世的遗孀，日前刚刚成为寡妇）一起前往圣地。《论战争》没有记载他从墨西拿的婚礼到随父亲登陆阿克之间的经历，但他显而易见见证了他父亲征服浦路斯的行动，他自己也从浦路斯时任统治者伊萨克·杜卡斯·科穆宁手里搜刮了一些书籍，那时他还不知他未来的人生会同“科穆宁”这个姓氏产生怎样的集，而距离他在《论战争》回忆的第一次来到太列湖，还有一年的时间。

    作者有话说：

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    萨罗亚王朝史（3）

    在《论战争》, 萨尔·萨罗亚曾形容第三次十字军东征的领导层由“两个不虔诚的战士和一群既不虔诚也非战士”组成，“两个不虔诚的战士”是指他的父亲理查一世和姑父亨利七世，一群“既不虔诚也非战士”则是指当时忙于勾心斗角的耶路撒冷贵族们。

    评价他那获封基督教圣徒的父亲是一个“不虔诚的战士”无疑是惊世骇俗的, 这也能解释为何《论战争》被萨罗亚皇室视作只能在皇室心成员传阅的禁书，直到近代才得以向公众开放。但毋庸置疑的是，《论战争》详细记载的理查一世对十字军东征的真实态度和他与萨拉丁的往信件极大颠覆了理查一世被视为“圣徒国王”的形象，许多有关理查一世的研究论著都需要重新审思。

    不过尽萨尔在回忆录否认了理查一世对基督教的信仰纯正, 但他个人显然不认为这是什么严重的问题，甚至父亲的“不虔诚”反而加了他对父亲的崇敬，据他的后续人生, 我们可以肯定早在童年时期他便将宗教当粉饰君主形象的工, 他在成年后一再利用父亲的圣徒份为自己的行动辩解, 自己亦着力于表现一个虔诚君主的形象, 教皇格里利九世在萨尔晚年提的“敌/基/督/者”指控很可能并不是空来风，但讽刺的是, 他自己反而被当时几乎所有人视为窃取教皇之位的敌/基/督/者, 最终因异端罪被死。

    不论亲历第三次十字军东征给年幼的萨尔带来了多大的影响, 受限于年龄和份, 他本人并未参与战争, 也没有目睹他父亲征服埃及的伟业, 他再次现在第三次十字军东征的主要场合是随同他的父亲、继母和姑姑参加他表兄香槟的亨利和时任耶路撒冷女王伊莎贝拉一世的婚礼，并目睹了“狮心骑士团”的诞生。这场婚礼是第三次十字军东征基督徒获得全面胜利的标志, 而理查一世也功成退，带着自己的家人踏上返程之路。也就是在离开耶路撒冷前, 他带着自己的私生前往了太列湖, 这一段故事在《论战争》有过详细记述：

    “我那时还不会骑, 因此只能与父亲同乘一骑, 我不知他要带我去哪里，直到来到太列湖，他要求我洗浴，认为这能够使我获得十字军战士的份从而洗清我为私生的罪恶，但我拒绝如此。我告诉我父亲，在我没有成为一位真正的战士，在耶路撒冷得到真正的和平之前，我不会踏圣湖，我父亲陷了沉默，他随后向我忏悔了我的生和他与我祖父的矛盾，他希望从此往后能够像一个真正的父亲一样我，教育我，我受若惊，同时动至极。”

    在《论战争》，萨尔一世并不吝于表现自己对父亲的崇敬与怀念，同时他本人也受其父影响，但我想要指的是理查一世对他唯一儿的态度常常是被忽视的，作为私生，且他的生母很可能份并不贵，理查一世愿意亲自教育儿、乃至于在临终前请求教皇赋予他合法的份，对一个世纪西欧国王来说也是极罕见的事。

    圣湖边的谈话被萨尔视为他和理查一世父关系和他个人人生经历的重要转折，但此时他并不知晓他即将与未来的妻，一生最重要的女人见面。在离开耶路撒冷后，为了回笼消耗于战争的资金，理查一世将埃及沿海的富庶地区卖给了时任东罗皇帝伊萨克二世，后者在君士坦丁堡为理查一世及其家人举办了盛大的宴会，也就是这场宴会上，萨尔和他未来的妻安娜·科穆宁第一次见面，尽据他本人回忆他当时本没有看清她的脸。