那个未来，那个他曾经和安娜说过的，摆脱了愚昧和黑暗，人人皆可追求
满生活的未来，那个未来会有安娜吗？那个未来会比他曾经的认知更好吗？他
到脸颊边安娜的手渐渐冰凉，他试探
地叫了一声：“安娜？”
没有人回答他。
“安娜。”他又叫了一声，这一次，他终于确定再也没有人回答他了。
他松开手，颤颤巍巍地从床边站起来，意识到祖母的死亡，西蒙不顾侍女们的劝阻扑在安娜
边歇斯底里地大哭，而他晃了晃，拒绝了侍女的搀扶而是执意独自站立，他抬
望向窗边，
光是如此冰冷而刺
，但他没有重新低
：“给弗拉基米尔写信把狄奥多西叫回来。”
，
1233年3月12日，奥古斯塔，
萨尔一世的妻
安娜·科穆宁因肺痨病逝于布拉切奈
，同一时间，奥古斯都给第四任弗拉基米尔大公弗谢沃洛德·君士坦丁耶维奇·留里克寄信，召回他留在北方的幼狄奥多西·萨罗亚。
当狄奥多西风尘仆仆地赶回君士坦丁堡时，他几乎不敢相信不过两年的时间他的父亲就老了这么多，他枯坐在皇位上，穿哀悼的黑衣，而他的面孔严肃漠然仿佛生来就陷在这黑衣
。“父亲。”他大跨步走到萨尔面前，跪倒在地，像幼时一般伏在他膝上，脊背微微颤抖，而萨尔抚摸着他的发，用近乎叹息的语调叹
，“你瘦了，狄奥多西，你吃了很多苦吧？”
“我只是在经历平民从
生开始就经受的一切。”狄奥多西说，他摊开手，他的手上本来只有握剑的茧，但现在那双手已经
糙不堪，他握过缰绳也挥舞过锄，“不要担心我，父亲，比起留在
尔
的廷罗斯的冻土更能让我到心灵的平静。”
“有多少贵族愿意像你一样抛弃富贵的生活走
平民呢，但狄奥多西，你能帮助的人是有限的，你能创造的财富也是有限的，如果你真正想要帮助人民摆脱贫困，你要从人民来，到人民去。”
“我将皇位、衔和领地留给了你的两个哥哥，对于你，我的期望一直是你能找到你的人生价值，快乐、自由地活着，但现在不一样了，我不用担心你承担不起过于沉重的责任，有一些我曾经教给理查的理现在是时候教给你了。你怎么看待君主和贵族？”
“他们互相忠诚，君主有责任保护贵族，贵族则有义务效忠君主。”
“但贵族并不是理所应当就应该效忠君主，相反，他们本质是一
利益
换关系，君主要
的是尽可能团结更多的贵族，哪怕他们彼此之间是敌对的。在我刚登上皇位时，我面临的最棘手的问题是如何
理希腊人和拉丁人的关系，而他们最大的共识是抗击撒拉森人，所以我要发动圣战，只有在撒拉森人的威胁面前他们才会短暂团结。”
“如果一个君主能理好和贵族的关系，他有极大概率能够在皇位上平安终老，但他并不能成为一个真正杰、受人
的君主，相反，他的绥靖政策会令贵族们的胃
愈发膨胀，以至于权臣噬主，能够制约贵族的力量来自于民间，当国家的领土足够庞大时，君主只能实施间接的统治，而间接统治的渠并不能仅仅由贵族把控。”
“君主不仅要理好和贵族的关系，也要理好和民众的关系，民众并不只是君士坦丁堡享有诸多特权的市民，他们在乡野里，在河
边，他们被视为灰
的牲，他们个人的力量非常微弱，但一旦他们团结一致，他们将掀起滔天的
浪，没有先
的理论指导，浪
会很快平息，现阶段，我们无法真正驾驭这样的浪，我们能的是让浪冲击现有的机构，打破贵族和教士的垄断，重新分
他们的财富，而我们所能追求的一个阶段，权力的最
机构的既不是上帝，也不是君主，你知是什么吗？”
“是什么？”
“是法律。”萨尔说，“法律之，人民不分贵贱；法律之上，人民永远自由。”
作者有话说：
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诫圣法令
当听到那句话后, 狄奥多西的目光显而易见地茫然，他抬望着父亲，困惑：“可我们该如何让人们相信这一
呢, 父亲，他们相信教义超过法律。”
“所以我们首先要让他们明白教义不是完全正确的。”萨尔气定神闲地说，“知为什么撒拉森人能在这么短的时间
从亚洲席卷到欧洲吗？因为他们的教义比圣经更先，他们保护贫民, 禁止蓄
，即便历经几个世纪他们也开始腐化，但基督教比他们腐化得更久。正教也好, 天主教也好, 他们还
有一定的生命力是因为这个世界上有更加原始更加落后的地方, 罗斯人虔信正教是因为正教神父能给他们带来面包和火炉, 如果有另一个宗教能在面包和火炉之外再给他们带来腌，他们会立刻投向新教的怀抱。”
“教会不是神的使者, 而是一条沟通君主和民众的纽带, 一个维持秩序的自治组织, 但披着一层神圣的外衣, 他们很难清楚地意识到这一, 当教会反过来侵吞君主的权力和民众的利益时它就超脱了它原有的角。利奥三世发动了破坏圣像运动, 这是一个正确的决定，但他的认识
平限制了这场运动本能达到的度。”
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