相传是汉人
德所著的《大礼记》最早记录：“胎教之
，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。（1）”
《大礼记·保傅》引用古书《青史氏之记》曰：“王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御
左，太宰持斗而御右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师蕴琴而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太
。”
西汉刘向的《列女传》也以周文王姬昌之母太任举例：“及其有娠，目不视恶
，耳不听
声，
不
敖言，能以胎教也。”
除此之外还有西汉贾谊的《新书·胎教杂记》，这里举例的变成了周成王的母亲太姜，也是老说法，就不赘言了。
我们可以看到，这些胎教书都是男人写得，而且不是男
大夫或者妇产医生，而是儒生。
周朝一向是儒生理想
的“大同社会”，周太王的夫人太姜 、周王季的夫人太任 、周文王的夫人太姒一起被称为“周朝三太”，她们是周朝三位开国先王的夫人，也被认为是胎教的开创者。但是说起来非常神奇，现存的考古周朝完全没见到相关典籍，最早是在汉代典籍和文
见到（2）。
比如西汉
王堆汉墓土的《胎产书》，是一本怀胎方面的医书，对怀胎后的每月变化、养胎安胎措施有相关描述。甚至还有求生男秘方和饮
禁忌。
但是直白
讲，有用吗？科学吗？
有是有，但有的地方比较局限，比如它完全不提父亲应该如何
。但是我们现代从婚检、备
到胎教和产后，都是规范父母双方的，这也非常有必要。】
“周王三太讲究胎教？我们怎么没听说过？”
大秦朝，不少官员祖上就是在周朝为官，包括嬴政的祖上。
于是大家齐齐疑惑了。
秦灭东周，也继承了周朝的不少书籍，周朝有什么胎教书他们怎么不知（3）？
民间的妇人都被
糊涂了：“那胎教到底是有用还是没用？”
男人则是不屑：“女人怀生孩，关男人什么事？我又不是不能让女人怀，我播
，她怀，生的不好是她没本事，难不成让我一起受罪？”
他媳妇惊讶又不可思议地看着自己丈夫：原来他是知女人怀时受罪的……
可是既然知，为何还是让她不断地生，她又不是没生儿，还是不断地生。
大家都说她多多福，但是不停地生孩和一个人带四五个孩的辛苦，只有自己知……
【胎教对妇有一帮助，但是也不能完全依赖胎教，觉得靠胎教就能解决所有教育问题。
首先，妇的
绪变化剧烈不是受妇自己控制的，期
激素会剧烈增加，产后再剧烈
跌，与平日完全不同。
其次，孩的格是由基因决定，不是怀那几个月就可以决定，许多孩生来
相格都像父亲，这是靠胎教能决定的吗？还有些皇后贤惠又规矩，太又是谋逆又是
，格跟母亲一也不像，这是胎教可以决定的吗？
约束一个本就虚弱的妇，还不如约束丈夫。
现代科学证明，从胎儿成型时开始，父亲与母亲的互动就能够通过母亲的绪被胎儿
知到。
换句话说，父亲在母亲怀期间
待母亲，比如吼叫怒骂母亲，对胎儿而言就是一难听的“噪音”，会被他记仇，可能导致孩生来就与父亲不和（4）。
再者说生秘方或者生男秘籍，完全没用！现代科学已经可以人工试
婴儿，但也不能决定别，别是由男
里
不y染里决定的，自然界没有任何植或者动可以替代。
也就是说，生男生女依然取决于父亲。
如果粉丝们有备或者生需求，推荐大家看一现代妇产科医院推的《备须知》，以及《育儿手册》。华夏现在14亿人就有不断
步的现代妇产科的很大关系，我们在一夫一妻的时代还能生14亿人，可想而知婴儿的死亡率降低了多少。】
李治听了的一串产知识，听得若有所思。
就算不为自己，为了大唐的人，也得多多注意。
尤其是李唐皇室，被天幕说过过最多的太上皇，
为皇帝，怎么不为皇们的教育问题忧心！
若是胎教期间约束父母就能解决问题，他也愿意尝试。
等听到后面，李治和武后同时惊到坐起，几乎是异同声：
“后世竟然是一夫一妻！”
“一夫一妻还能生14亿！”
李治想了想：“不对，一夫一妻不代表不能纳妾，我们不也是一夫一妻。”
武后更了解女人：“不陛，乐是女，若是一夫一妻多妾，她不会是这语气。后世的一夫一妻，定然就只有一夫一妻！”
李治没后世是不是一夫一妻制，首先想到的是孩的存活率。
他跟武后育有6个孩，虽然安定公主早夭，但也有5个孩立住了。
当然，他也知民间没有皇家这样好的条件和太医，但只要一想到民间只能娶得起一位妻的男家也能有5、6个孩，就觉得心
澎湃。
若是家家有5、6个孩，兵丁、徭役、赋税都不缺人，大唐何愁人不兴旺、国家不富
？
李治
神灼灼地盯着那《备须知》和《育儿手册》：“天幕既然提到，或许这次的奖励就是这些书籍。就算没有，大唐汇聚天名医来编纂。”
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