【姨太太，不用说了，“各自走散”，也就是要
决抛弃，所以比喻的是文化遗产
的糟粕
分。这个比喻很恰当也很妙，纳妾本来就是一
旧社会的陋习，毫无可取之
，用来比喻糟粕再合适不过。】
闻言，刚刚瞪
的女
扬起
，神
愈发骄傲：“听到了吗？陋习！”
其他人有些不服气：“自古男人哪个不是三妻四妾？舜帝还有娥皇女英呢，怎么就是陋习了？这分明是胡说八
危言耸听！”
对此，姑娘们只是呵呵一笑，用之前在
镜里学到的话反问：“从来如此，便对吗？”
其他人：……
明朝。
年轻的李贽听罢若有所思：“纳妾是旧社会的陋习，帝王拥三
六院七十二妃嫔，岂非是陋习的集大成者？”
？？！！
李贽的好友陡然听得这惊天之语，吓得从椅上
起来，一把捂住他的嘴，神
慌
地环视四周一圈，确认无事后才略略松了
气，压低声音警告：
“你胡说什么？不要命了？！”
李贽掩住动了动，推开好友的腕挣脱
来，神坦
又无辜：“我不过是顺势推断，楚姑娘不就是这么个意思吗？”
“你……！”好友气结，“简直大逆不！”
李贽微一摊手，神执拗地望着天空。好友也太小题大
了，他还是觉得，后世的思想比较对自己的胃。
未央。
真帝王·陋习的集大成者刘彻恍若未觉，一本正经地
评：“确实
妙。”
司
相如等一众：“……”
但愿陛
反应过来之后不要发怒。
咸
。
嬴政倒是听了端倪，不过心里没有太大波动。男女之事么，远没有大秦的
盛重要。
其他不少人倒是神古怪觉得自己膝盖了一箭，至于王安石等持
守正的名士大概是为数不多地为鲁迅论证的密而喝彩的人了。
【大家会发现，这一段里的几态度刚好和上文孱、昏
、废
的三错误态度形成了对比，在对照，优劣自见。所以，这两段综合运用了比喻论证和对比论证两方式。】
北宋。
苏轼接受良好：“韩愈《师说》一文，以古之圣人和今之众人从师的态度形成对照，想来也是一对比论证吧？”
苏辙跟上兄
的思路：“荀《劝学》一篇，用青于蓝、木直绳来喻指学习的重要
，劝勉世人向学，便是楚姑娘所说的比喻论证？”
两个儿说得是，苏洵忍不住笑了起来，总结：“看来后世学文，不仅学义理，也学章法，倒也不失为明智。”
教了两位名家的苏洵显然对此颇为认可。
【接来大家看到第十自然段，这一段一共有五句话，如果对这五句话
行针对提问，应该提哪五个问题？】
唐朝。
刘禹锡有些疑惑：“楚姑娘的意思是将文的五句话看作答案，反推鲁迅要阐述的问题？”
“应是如此。”柳宗元，一边看镜一边思忖：“‘总之，我们要拿来。’这是在问对待文化遗产的态度？”
刘禹锡也来了兴趣，看向第二句：“‘我们要或使用，或存放，或毁灭。’这是他先前说的‘怎样拿来’吧！”
“主人会成为新主人，宅也会成为新宅。这是在申明‘拿来’的好。”
日休慧如炬。
“怎样才能拿来？这人要沉着、勇猛、有辨别、不自私。说得好啊！沉着，则有定力；勇猛，则果断有魄力；有辨别，则可明华、糟粕之别；不自私，则能一心向公不为所动。这位鲁迅先生着实透彻！”
欧修捋着胡须赞叹不已，他一生识人无数，也算阅尽英才，可此时还是忍不住为鲁迅的胆识与灼见击节，真是说得太好了！
“‘没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。’通篇言‘拿来’，落脚却是在创新，新，恰为拿来之目要，此君是有大智慧之人！”
曾巩神隐隐有些激动，思想的灵光，总容易引起达士的鸣动。
明朝。
李贽忍不住为结尾一句表
来的丰盈
邃的神世界而欣喜：“苟日新，日日新。新则有变，变则生生不息，看似是取自他人，实则全是为我。博天之专而盈我一，妙！实在是妙！”
看到此，众人忽然有一恍然大悟的
觉。鲁迅的逻辑太严密太自洽了，析错、明对、立新，他分明是对这个问题考虑得相当成熟！
“这鲁迅，倒是可以来国监啊！”不少皇帝不自禁地念叨着。
【我们梳理一。第一，对待文化遗产，我们应该怎么办？——要拿来。第二，应该怎样拿来？——或使用，或存放，或毁灭。
第三，“拿来”有什么意义？——成为新主人、造新宅，也就是建设民族新文化。
第四，怎样才能“拿来”？——主
必须沉着、勇猛、有辨别、不自私。
第五，拿来的最终目的是什么？——创新。
至此，鲁迅完成了他的逻辑闭环，闭关、送去、送来都是不可取的，只有拿来。拿来的手段、主各有要求，而拿来到底还是为了创新，这是鲁迅为国文化探求来的一条路。】
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