的思想，但是这几年在陈肇的影响
，她们多多少少在心态上也有了积极的转变，陈肇在陈家主张的思想就是女人
活不丢人，这
平权思想还是太先
了，陈家大
分人是不太能够很快接受的，但是
为陈肇边最亲近的两个女人，肯定还是或多或少受了一定影响，所以陈肇给刘月儿和芊芊
代工作的时候，两人都不会觉得自己为女人不应当
这些。
土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。
陈肇其实早就已经开始拟定建设白莲科学社会研究院了。
当然，这个时候的明朝人也有相当有限的国家概念，这个国家概念同样也不是因民族主义而形成，这朴素的
国
怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源
置是相合的，
华是如何早在秦朝就形成了大一统的国家？
本原因在地理因素与自然资源置上。
这个词的，在自然经济的条件，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料——
、木材等等，他们自然而然的对土地产生了一崇拜、报恩的绪，作为一个现代人类，我们有一
科学的解释来理解和剖析土地生产作的科学本质，但是古人还不
备这视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了
克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例
。
芊芊红着脸
：「少爷，芊芊还真就是这么想！」
在这最朴实的
冲动，古代就有了土地神这么一个象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、
的对象来对土地这个无限之、
象之行崇拜表达。
这
所以从社会这个词
发，用历史唯主义的角度看古代人的社会概念，我们可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的约束之，古人没有现代国家和现代社会的概念。
陈肇笑：「芊芊，千万别妄自菲薄，少爷我边能信任的人太少，你们两个都是我边的人，重要的工作不能给我不信任的人，生孩养孩得功夫，未来的工作也得上心，我可指望着你们两个呐。」
在此时欧洲的封建制，
国林立，德意志帝国存在上千个大大小小的国，这些国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的国家。
所以人们「封土为社」，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对象的土地的激与祭拜，这土地庙，小的就是田间地
的小小祭坛，大到天坛，都是一个理。
这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从全国各地征召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力行征召，然而如果不存在一个统一的国家，跨国征召必然产生更
成本，这不符合资本发展的逻辑。
「会」
而南方耕民族发生大灾大难的时候，因为自然资源的同质
，就可以以国家兼并的形式完成统一，一个小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国吞并，而大一统的国家也有利于形成对区域灾难风险的抵抗力，北方的游牧民族则因为他们的资产是可
动的
羊而不是固定的土地，所以他们很难像南方民族一样完成度集权的统一，只能形成有限的联合。
这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。
芊芊勇敢的
了，芊芊和刘月儿心多少保留着一些这个时代「男主外女主
」
这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集概念还停留在宗族和村落的范围，在这个时候，社会这个词是分开用的。
克思主义学说之早就指明了这一——生产关系决定上层建筑。
我们可以从一个小小的例发，
窥豹，理解社会学对于整个白莲系的重要。
国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这说法是不符合历史唯主义观念的。
在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团。
放
这个时代的华夏，同样的理，这个年代的华夏人几乎不存在国家主义的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系系，不需要「现代国家」
社，土地之主也。
如今我们已经非常熟悉的「国家」、「社会」
真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本现了，资本要求广泛的动员、集生产力，从而产生规模集群效应，形成更效的资本积累，然而国林立的封建制的生产力群太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散，在资本的需求与推动之，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增
的意识形态话语系，为革命赋予了正义，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才现了真正意义上的现代国家。
如何理解这句话？如果我们把整个华夏地区的４００毫米等降
线与
城的地图相互比较，就能够发现其实这两条线是度重合的，也就是说，在城以北，就是降稀少的区域，在城以南，就是受太平洋
影响更多，降相对丰富的地区。
这两概念，在这个年代并没有广泛的被人类领悟，欧洲人面对一个异人的时候，最注重的并非他是「哪个国家的人」，他们最注重的是对方是「信仰什么宗教」，你我若都是信仰天主教的，那就可以看是自己人，这意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己人，也不能够在基本意识形态的层面上形成共识。
在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解「社」
：「少爷，你把芊芊妹给吓着了，我猜呀，芊芊现在心里面就挂着怎么把少爷的孩养大呢！」
古代的华夏人民以及统治者当然没有等降线的概念，但是他们却能够正好将城修建在等降线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧民族天然生活在降稀少的北方地区，温度与降等自然资源条件注定他们必须行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，羊成群死亡的时候，他们就必须南劫掠农耕地区，而这劫掠是族的，规模极大，毕竟自然问题不会单爆发而是超大规模区域的爆发，因此北方的族会更倾向于族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。
建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增与步直接影响着国家的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院，而是将科学跟社会学并排放在了一起，陈肇为一名历史学家，他非常清楚发展社会学的重要不亚于发展科学。
ql请记住本站地址http://m.quanbl.com