一个“礼”字。
而后继续挥毫——
【《
礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定。”安民哉！】
圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以礼为先礼，以《礼》为诸篇之先。
洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于
先生笔尖。
同样是云海，只是云
无文字。抱雪峰
吃鱼的人，
挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。
观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着鱼者的覆手，乃有白芒一
，冲霄而起，
开万里云翳，好似剑光开天！
如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之
”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。
那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这
《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。
白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。
在法的意义上，二者相互支撑。
而先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一
劝导。是公孙不害
举而失去的路，是一“德济”。
这不是什么开天辟地的新鲜事
，早在古时代，就有似今的壮举——
那时候它的名字，叫“礼法碑”。
是古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合
，要为现世确立规矩，使人间有序。
后来的事众所周知。
当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。
但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——
“清浊故彻，使民得安”。
跨过一整个近古时代，
历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。
沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。
但对于
好人间的向往，自是能够烛照历史的
光。
当初的薛规便死于此，怀也是在这条路上永失超脱之望。
今天的吴病已，亦复行之。
薛规所炼制的【荆棘笥】，仍然悬负在他
后。
他背负着这一切，向永恒迈步！
成者已经明确，护的人也
现了。
今阻者，竟有谁人？
天上地，无非听景国的声。
山上姬玄贞微微侧耳，似乎听到了什么，戟指山上仍在骨碌碌的那颗
颅，对韩申屠：“笼城乃盛国所属妖界大城，平等国成员
期在此城活动，有妨人族对外大局——此笼城城主首级，许予三刑
查之！”
同样一颗颅，可以为威，可以为礼。
这位央帝国的亲王，矜冷转，自往山去。
刑人前的应江鸿，却是归剑
鞘，对吴病已拱手一礼：“吴先生堪为天楷模，志朽之言，应某
佩。今举大事，审查平等国余孽一案，不妨改日——现世人族是一家，天有序，亦央所期。应某暂且移步，以免瓜田李，惹人生忧！”
“在此预祝吴先生大得成。”
他又是一拱手，才踏空而走。
“你说是谁给姬玄贞令？”人群之，胥无明悄声问。
作为期值守天净国的法家真人，在神霄战争结束、海族投降之后，他总算脱，得到久违的自由。
“守边”的代价就在于，吴预登台的时候，他不能亲
看着。吴预死后，他都没办法告别。
作为他从小教大的弟，吴预被公孙不害看，收为衣钵，这本是幸事，是走向人生巅峰的开始。却没有想到，那一步就踩
了
渊。
天净国里寄托未来的骄，最后血洒观河台，尸沉孽海。
今时今日公孙不害伏诛，他其实是想问一声，吴预陷于祸
，真是吴预自己的问题吗？还是神侠别有所谋，暗驱之的设计呢？
可是景人在场，他不能问。景人走后，也不能再问了。
“还能有谁？”卓清如言之凿凿：“他可是亲王！还有谁能使唤他？说起来他家的况也复杂，晋王孙成了岱王，他家理所当然的大景第一宗亲。不过两位祖孙亲王的关系……似乎没有那么
洽。”
不知是不是刑案太过严谨枯燥，对于刑案之外的文字，她主打一个
脱。倒还不能说她瞎猜
写，她往往也是有一些
据。
“说不清。”韩申屠淡淡地看来一：“不过我好像听到祠堂漏雨什么的。”
沉沉抑抑的法家圣地，终于有了几声笑。
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